淺論動畫場景中的中國文化元素運用

王 坤

（吉林動畫學院,吉林長春 130012）

引言：

動畫產業的發展與壯大與社會文化和經濟發展密切相關，同時動畫作為一新興的設計產業在設計領域的發展也有目共睹，隨著制作水平的不斷提升以及觀眾欣賞能力的提高，高質量的動畫設計作品的市場需求愈發凸顯，而決定動畫作品是否優秀的關鍵便來自于其風格與特色，將中國文化元素應用到動畫場景中既可提升動畫設計產品與中國文化語境相關聯的程度，同時也提升了動畫場景整體的特色與水平，將作品賦予了特有的文化靈魂。

一、在真實的建筑場景設計中應用中國元素

動畫場景是為動畫作品提供支持的重要部分，動畫作為時間和空間結合的藝術，其藝術性的體現很大程度上與場景呈現密不可分，現代動畫場景指的是影視動畫角色活動與表演的場合與環境。這個場合需要特定的空間與景物的呈現，用以表現動畫作品的內容與情節。

中國文化是一種流傳年代甚廣的文化形式，其以中國傳統民族—漢族的相關文化習俗、演樂形式為主要表現，亦被稱為華夏文化或華夏文明。中國文化包羅萬象，從中國文字、書畫、音樂等文化藝術形式到民族風俗、教派信仰等都有涉及。且由于中國文化的廣大影響力和傳播能力，東亞以及東南亞的諸多國家也受到我國文化的影響，近年來盛行于日本、緬甸、印度尼西亞等地的孔子學院以及全球刮起的“唐風”、“唐人街”等文化概念都屬于中國文化的支脈，受到中國文化傳統的輻射，展現出中華民族的生存特性、思維特性、審美特性、教化特性等。逐漸成為新時期華夏文明的代表。

真實的建筑場景設計風格大致與真實的建筑相仿，包括風格、樣式、材料的使用。為了極大的突出建筑的真實感需要以現實存在的真實建筑為藍本進行設計。這類場景設計風格包含了較重的地域風格特性和時代特性，能夠對觀眾形成良好的視覺引導，清楚明確的理解動畫發生的實際年代及地域，具有一定的直觀性。

類似的國產動畫影片如《大鬧天宮》，其中的場景設計便借鑒了中國古建筑中的造型特征。中國古建筑是反映中國特色傳統文化的重要媒介，包括象征地位與權利的石獅以及門庭、建筑物屋頂的裝飾品等。《大鬧天宮》動畫中借鑒了中國傳統文化中關于皇權的諸多表征要素來設計天庭的建筑，比如天庭的宮殿與北京著名的皇城禁苑-故宮的太和殿的造型極為相似，體現出了君權的莊嚴肅穆。同時，動畫中蟠桃園的設計則依據中國古典名園——蘇州拙政園門墻的造型進行設計繪制，包括瑤池仙境的景觀也有借助中國古典園林中亭廊的設計元素。

這種設計的好處體現在能夠帶來真實的觀感，藝術來源于生活的體驗會在這之中得到極大的放大。

二、在虛擬的建筑場景設計中應用中國元素

虛擬的動畫場景——顧名思義，這類型的場景是根據動畫作品實際的表現需要而增加的部分，其可以憑借設計人員天馬行空的想象進行設計，可不依賴于現實生活中的場景以及建筑特點進行，這類場景多是為了襯托動畫中人物以及故事情節的需要而進行，在具體設計的時候多存在夸張的表現力，使得觀眾可以獲得不同于現實環境的欣賞體驗。這種類型的場景設計沒有具體的建筑體型的塑造，有簡單的處理也同時具有復雜的表現主義元素，在不斷的流轉變化之中往往傳達出特定的精神與思想特質。比如中國傳統文化中中庸思想的體現，比如《愚公移山》動畫便是如此，《愚公移山》具有豐富的歷史源流，首先其發生地就是具有4000年歷史的文化名城——濟源。濟源市歷史悠久，上古時代這里就是夏朝故都，夏代第六代君王少康遷都原，濟源因濟水發源地而得名，古濟水與長江、淮河并稱“四瀆”（《爾雅·釋水》中記載：“江、河、淮、濟為四瀆，四瀆者，發源注海者也。”）。先秦時期的列御寇終生致力于道德學問，主張清靜無為，《愚公移山》的文化背景根源于道教，因而其中充滿著道教的倫理觀、自然觀的辯論。在文化的外化形式上，《愚公移山》包含民間故事、寓言和當地神話志等，在動畫場景中的表現也更加注重綜合的文化元素的選取，以突出作品的思想內涵和價值內在。作品中運用中華傳統民居造型——青瓦、磚墻來體現現實場景，祠堂、牌坊的馬頭墻和灰瓦白墻的結合輔以木雕和石刻加以點綴，創造出了具有生活氣息的場景氛圍，同時也不乏蒙太奇的處理方式，結合上古神話中色彩和人物造型的差異來塑造動畫的虛擬場景，虛實相生更加具備可觀賞性。

結語：

綜合上述，在動畫產業高速發展并具備一定的實力的今天，國產動畫在世界動畫藝術長河中始終無法展現足夠的競爭力，在動畫場景中應用中國元素是中國國產動畫獲得差異化發展的重要方式，通過傳統文化元素在真實和虛擬場景中的應用可以給觀眾帶來更多的看點，將動畫場景設計這一具體的技術門類進行系統化的提升，這將是動畫產品獲得發展的重要憑借，同時也是未來中國國產動畫走出國門獲得更廣闊的發展機會的有力支撐。

參考文獻：

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