納西東巴文化藝術

李永霞 （魯東大學藝術學院， 山東 煙臺 264000）

一、東巴經和東巴文化

東巴文化是指納西古代傳統文化，因保存東巴教而得名，是過去納西族全民信仰的民族宗教。東巴教祭祀稱為“本樸”，民間稱其為東巴，東巴被稱為智者，是東巴文化的主要繼承和發展者。東巴具有豐富的知識，能識東巴文，唱誦東巴經，畫東巴畫，跳東巴舞。其角色是納西民間知識分子。東巴經則是東巴教的主要經書。

東巴經是東巴舉行儀式時唱誦的經典，最初由口口相傳延續，后來用文字記錄。東巴經附屬于東巴儀式，東巴經主要是以神話故事為主體，故事與具體的儀式相配合，儀式的使用目的不同，神話有不同的講述方式。東巴經內容浩博宏富，包括哲學、宗教、歷史、民俗、文學、藝術、醫學、天文、歷法、地理、動植物、生產知識、武器服飾等，堪稱納西古代文化的百科全書。但東巴紙并不是最早的書寫載體，木牌畫是納西族最早的文字載體。據不完全統計，圖畫象形文字（東巴文）共約有三千多個單字，納西民間和東巴教中稱之為“斯究魯究”一般解釋為“木石上的痕跡”或“刻在木石上的符號”。白庚勝稱之為“見木畫木，見石畫石”。這種文字與傳統的甲骨象形文字有所區別，納西象形文字類似于連環畫的圖畫文字，絕大多數的東巴經是用這種文字書寫的。另一種是一個字表一個音節，絕大多數來源于象形表成分（很少一部分用于東巴經）。東巴經是用象形化結構寫大意，因此只有東巴才能識讀經文。也因此沒有像世界各地出現的象形文字那樣被歷史所掩蓋而成為“死文字”因而被稱為“世界上唯一活著的象形文字”。東巴象形文字始于何時，學術界并沒有一個固定的說法。有說殷商之前，還有唐代說、宋代說、明代說，不一而論。而東巴象形文字發現最早出現在巖畫上。大多發現于虎跳峽下段至無量河下游沿金沙江西岸一代，其中“渣日巖畫”內容多為動物，是納西遠古先民直接繪制于金沙江邊半山腰和山頂上的青石崖壁上，被認為是納西東巴文的前身。

二、東巴繪畫與雕塑

東巴繪畫是東巴文化最重要的內容之一。這種依傍于東巴教的各類活動的繪畫種類統稱為東巴繪畫。在東巴進行儀式期間，需要繪制各種神像、動物、植物和妖魔鬼怪的圖像用以祭祀。每一種儀式都稱得上是東巴書法繪畫藝術大展。東巴繪畫根據其材質的不同可以分為竹筆畫、木牌畫、紙牌和卷軸畫。其中木牌畫作為納西東巴最早的藝術載體，在原始藝術的領域有著較高的藝術性。木牌畫納西語叫“課標”。其整體身長六十厘米，厚約一厘米，寬約十厘米分尖頭和平頭兩種形式。尖頭型一般繪制神靈和被認為是善的大自然精靈，插于上方神壇前。平頭型一般繪制各類妖魔鬼怪形象，用于下方鬼寨。木牌畫多用紅、黃、藍等色彩，平頂木牌一般不著色。木牌畫的內容多以東巴經文的記載為基礎。在作畫時線條剛健流利，一次成型。這種圖畫與文字結合的形式保留了納西文字起源的遺跡。所繪神人皆形貌古怪，神態表情生動，線條粗獷豪放，自然流暢有古拙之美。竹筆畫是指用書寫東巴經所用的竹筆所繪制的圖畫，包括經書封面裝幀，經書扉頁畫，題圖，插圖等各種圖畫符號和畫稿。用竹筆寫成的東巴經本身由圖畫和象形文字混合而成，典型地反映了“書畫同源”。一卷卷經書可以說是一冊冊書畫。東巴經封面多繪制八寶圖案，如發輪、如意等再繪以花草幾何紋樣。竹筆畫也分白描和著色。色彩畫多明麗和諧，內容豐富，包羅萬象。竹筆畫筆力勁健，線條簡練，一氣呵成，反映東巴教濃郁的人間氣息。紙牌畫是將各類神像繪制在特制的硬紙上，多用于東巴儀式上的畫作。分為占卜紙牌畫，大自然主宰“署”之畫及東巴的五幅冠等。紙牌畫大都著色，雖風格迥異，但都布局嚴密，線條剛健，形象古拙傳神。東巴舉行儀式時大都用于掛在臨時設置的神壇上，卷軸畫是指畫于布質卷軸上的各種神像畫，所用色彩都是礦物顏色，畫面可以保持很長時間。卷軸有長卷和多幅、獨幅等幾種，神像軸畫受“唐卡”影響，一般神像坐于蓮花，頭部有圓形光環，畫面多富麗。卷軸畫的代表作是《神路圖》長15至20米，繪鬼神人三界，形象近四百個，用于喪禮和超度亡靈。東巴在儀式上按圖唱誦，將亡靈從地獄引向神地或人間，神路圖融匯了早期東巴傳統粗獷畫風與后期發展的精細風格，顯示出一種單純明快的原始美。

東巴雕塑有面塑、泥塑、木雕，后期在塔城墓地發現有石雕。泥塑和木雕是由面塑發展而來的。面塑在東巴教中稱為“多瑪”，用于各東巴儀式中的祭品。面偶類型有各類神靈、鬼怪、法器等，隨用隨捏。后為使用方便，用泥塑代替以便多次使用，隨著泥塑的出現木偶也逐漸產生。其共同特征是注重刻畫頭部和面部，身體四肢不精細刻畫，且人偶多為坐狀。最具代表性的是神和神人同體的偶像，從局部來看十分簡單，而從整體來看的話形態十分生動，自然渾樸。從這些神靈的形態可以明顯看出東巴濃郁的塵世味和民俗味。

三、東巴舞譜及東巴音樂

東巴舞是納西族傳統的古典音樂，東巴舞在民間至少存在60種以上。東巴經中的《蹉模》是專門記述舞蹈的經書，它用圖畫象形文字記錄東巴舉行儀式時所跳各種納西族古代舞蹈，以及東巴舞的姿勢、圖形、舞蹈形式和使用的道具服飾等，是國內少數民族古文字中至今僅見的舞蹈專著，也是世界上用文字記錄最早的舞譜。《蹉模》是包含舞蹈、音樂、美術、宗教、文學等內容的綜合性典籍，分別記述了納西樂舞的類別和跳法，以象形文字對舞姿步伐、場位、路線、造型、技巧、樂器做了規律化描述，是初學東巴舞者教程，東巴舞是東巴在各宗教儀式上跳的舞蹈，反映遠古先民對動物、神靈崇拜的宗教觀念。東巴舞種類繁多，形式多樣，有模仿動物跳和擬神跳，還有戰爭跳和器物舞等。如表現東巴教始祖丁巴神羅誕生的“什羅蹉”，有模仿動物的牦牛舞、獅子舞和青蛙舞等。舞蹈莊嚴肅穆，動作剛勁有力，舞蹈者（東巴）手拿法器，踩著鼓點，專注起舞，帶有韌性給人以一種粗狂美。除東巴舞譜中記載的舞蹈外，東巴經中還記載了一些原始古老的舞蹈，如一本經書《熱美蹉的來歷》“熱美蹉”也叫“窩熱熱”最早屬于喪葬性歌舞，是人死后以一種跳的形式超度死者，給活著的人求平安。其不用樂器伴奏，是集吟誦、歌唱和舞蹈為一體的歌舞，體現了納西先民游牧生活，至今仍保留著類似于男子追逐野獸時發出的近似號子一類的旋律。舞蹈者圍繞著篝火，伴隨古老吟唱腔調，隨著窩熱熱唱聲，鏗鏘有力塌踏地起舞。東巴舞保留著氏族群體舞的特征，在很多方面都是保持歌、舞、詩三位一體的舞蹈形態，呈現歌舞詩劇四位一體的舞蹈形式。不少歌舞中東巴邊唱邊跳并吟誦韻文體東巴經文。東巴舞是一部活的舞蹈發展史，為研究宗教形態舞蹈提供不可多得的形象資料。

世界上許多民族都有宗教信仰，但以數萬卷軸古老圖畫象形文經典作為原始宗教載體的民族只有納西一族。在納西民族中音樂、舞蹈、繪畫、雕塑等藝術作品多與宗教文化和心理連接。整個文化在其宗教中都隱藏著深層次的宗教哲學內涵。因此，東巴教可稱為是人類文明史上的一個奇跡。