敘事與社會主義核心價值觀之研究現(xiàn)狀

朱 敏（楚雄師范學(xué)院政治與公共管理學(xué)院，云南 楚雄 675000）

敘事學(xué)作為一種文學(xué)研究的理論，產(chǎn)生在20世紀60年代，70年代在國際研究中盛行。

從經(jīng)典敘事學(xué)的角度來看，敘事就是“講故事”,將情節(jié)和價值取向編織在故事中講述出來，并賦予某種意義。這是從認知方式對敘事的理解和解讀。20世紀80年開始，敘事理論被廣泛運用到其他理論和領(lǐng)域中，如歷史學(xué)、政治學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)及哲學(xué)。如，芭芭拉·查爾尼婭維斯卡著的《社會科學(xué)研究中的敘事》，阿瑟·阿薩·伯格的《通俗文化、媒介和日常生活中的敘事》。芭芭拉·查爾尼婭維斯卡在書中指出“敘事是一種普遍的交往方式。人們通過講故事來娛樂、教學(xué)，要求解釋并給予解釋”[1]，認為敘事不僅是人們生活于世界的一種認知方式，也是一種交往方式和行為方式。以西方馬克思主義為主要代表的哲學(xué)流派將敘事和意識形態(tài)結(jié)合起來，認為敘事具有雙重屬性，不僅是意識形態(tài)教育和傳播的主形式，也是一種意識形態(tài)批判的方式，具有反思功能。學(xué)界掀起了敘事在意識形態(tài)領(lǐng)域的應(yīng)用的研究風(fēng)潮，是一種新趨勢。在2013年之后我國學(xué)界將敘事和意識形態(tài)，敘事與社會主義核心價值觀結(jié)合的研究也逐漸增多，獲得較好的成果。下面從幾個方面談?wù)勎覈嚓P(guān)研究現(xiàn)狀：

一、敘事與意識形態(tài)

西方馬克思主義流派中以盧卡奇、阿爾都塞、詹姆遜等人都將敘事和意識形態(tài)結(jié)合起來，力求從中找到一條批判資本主義意識形態(tài)的道路。如，詹姆遜的《政治無意識：作為社會象征行為的敘事》、伊格爾頓（Terry Eagleton)的《意識形態(tài)、虛構(gòu)和敘事》和德國哲學(xué)家卡爾·曼海姆的《意識形態(tài)與烏托邦》等著作都是此方面的優(yōu)秀成果。這些優(yōu)秀的理論成果本課題研究提供了很好的理論借鑒和支撐。

近年來，國內(nèi)哲學(xué)界也開始了敘事理論和意識形態(tài)的相關(guān)研究。陳然興在著作《敘事與意識形態(tài)》中認為敘事不僅是意識形態(tài)教育和傳播的主要方式，也具有反思功能，有一種意識形態(tài)批判的維度。他指出文學(xué)藝術(shù)作為一種敘事“以其審美特質(zhì)又有超越意識形態(tài)的一面”，正式這種“意識形態(tài)疏離機制”為從中覺醒提供了條件。[2]劉惠明在《作為中介的敘事——保羅·利科敘事理論研究》一書抽取“敘事循環(huán)”、“敘事運作”和“敘事身份/認同”三個維度來勾畫保羅·利科敘事理論的概貌，并指出“中介化”特征是該理論的主線。[3]陳曉云在《動畫電影：敘事與意識形態(tài)》中指出在電影中價值觀的表達和意識形態(tài)的訴求是通過影像敘事來呈現(xiàn)的。想象力及想象力的影像敘事呈現(xiàn)能力是電影作為一種意識形態(tài)傳播方式的核心之所在。胡亞敏的《論詹姆遜的意識形態(tài)敘事理論》認為詹姆遜將敘事定義為“一種社會象征行為”，即將敘事看作是對社會現(xiàn)實矛盾的想象性投射。意識形態(tài)敘事理論不僅要研究人們在敘事中欲望和幻想的表達，也要研究敘事對意識形態(tài)的遏制。[4]

二、敘事與德育

2001年萬俊人在《重敘美德的故事》一文中指出敘述美德的生活故事在道德教育中起著非常重要的作用，“比‘道德推理’來得更直截了當(dāng)、更簡明易懂、更親切可心”。[5]德育靠人們的道德生活體驗和體認。人們正是在講述和傾聽美德故事的過程中獲得生命之意義。2006年劉新玲,樸素艷.在《道德敘事及其借鑒》一文中提出將敘事學(xué)結(jié)合我國道德教育的現(xiàn)實及文化傳統(tǒng)，“實現(xiàn)道德敘事的本土化”，改變教師講大道理的傳統(tǒng)德育方式，而是利用敘事引導(dǎo)學(xué)生理解和重構(gòu)道德規(guī)范。道德敘事的研究對本課題社會主義核心價值觀的培育方式的轉(zhuǎn)變有很大的啟示。

三、教育敘事的應(yīng)用

蔣紅群在《論現(xiàn)代性困境下思想政治教育敘事形式的轉(zhuǎn)換》中提出思想政治教育要彰顯“以人為本”理念，實現(xiàn)從宏大敘事向平凡敘事的轉(zhuǎn)換的觀點。并認為，思想政治教育必須尊重受教育者的主體行和本真性，重視和關(guān)心教育者的生存境遇。陳潔、劉運春在《教育敘事在高校思想政治理論課中的應(yīng)用》一文中將教育敘事應(yīng)用與高校思想政治理論課的教學(xué)中。唐新林《高校思想政治教育的教育敘事研究——榜樣教育的“虛無”與“真實”》一文強調(diào)榜樣教育要通過“對話性”交流、“在場”的敘事和客觀選擇“他者”等途徑回歸到生命體驗之“真實”。

唐新林在《高校思想政治教育的教育敘事研究——榜樣教育的“虛無”與“真實”》一文中從榜樣教育的主體性、作為虛無的愿景存在討論了榜樣的缺失現(xiàn)狀，并進行了原因剖析。他認為通過教育敘事的方式創(chuàng)新榜樣教育的方式，以達到對生命真實體驗的回歸。[6]

郭慧、馬忠在《文學(xué)敘事的思想政治教育價值探究》一文中認為文學(xué)敘事是進行思想政治教育的有效形式。文學(xué)敘事不僅有思想政治教育的教育功能，也有很好的情感感化作用，并對社會和個體心理起到一定的調(diào)適作用。文學(xué)敘事對我國思想政治教育有著獨特的價值：既可以有利于啟發(fā)學(xué)生的智力，也有助于增強思政教學(xué)的實效性，而且大大提高思政教育的人文性。[7]

四、敘事與社會主義核心價值觀

程仕波、陳智會在《論影像敘事作品在大學(xué)生社會主義核心價值觀教育中的運用》中指出影像敘事對社會主義核心價值觀教育的影響進路是“浸潤——反思——重構(gòu)”，并提出三個方面的實踐途徑：敘事文本創(chuàng)作、構(gòu)建對話平臺和營造虛擬現(xiàn)實空間。周俊玲、王強在《圖像敘事：培育和弘揚社會主義核心價值觀的新視角》一文從圖像體系建構(gòu)、圖像形式多樣化及圖像閱讀對象分層化三個方面來討論圖像敘事在培育和弘揚社會主義核心價值觀中的應(yīng)用。并認為多源化的社會主義核心價值觀圖像體系建構(gòu)需要充分挖掘傳統(tǒng)文化的根源，利用和體現(xiàn)改革開放的成果和現(xiàn)實基礎(chǔ)，從豐富鮮活的社會生活中提取故事素材。周琪在《論社會主義核心價值觀的圖像化建構(gòu)》一文中討論了社會主義核心價值觀圖像化建構(gòu)的可能性，并提出從象征、隱喻和敘事三個層面來建構(gòu)。

2015年欒淳鈺發(fā)表在《思想政治教育》上的《“敘事”中培育和踐行社會主義核心價值觀研究》一文中將敘事定義為“三層次說”，即“故事”、“話語”和“行為”三個層次。他認為“敘事”中培育和踐行社會主義核心價值觀的應(yīng)用既有歷史經(jīng)驗，理論依據(jù)，同時又是現(xiàn)實之需。敘事在培育和踐行社會主義核心價值觀中的“孕育”、“感染”和“導(dǎo)向”功能。其啟示是敘事之故事為培育和踐行社會主義核心價值觀奠定基礎(chǔ)，敘事之話語是培育和踐行社會主義核心價值觀的完善支撐，敘事之行為是培育和踐行社會主義核心價值觀的鞏固保障。張潤枝、陳艷飛在《在敘事中培育中學(xué)生社會主義核心價值觀研究》一文指出敘事在社會主義核心價值觀教育中的獨特優(yōu)勢是淡化教育痕跡，實現(xiàn)教育過程隱性化；增強情感認同，實現(xiàn)教育效應(yīng)感情化；促進行為轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)教育效果持久化。敘事在社會主義核心價值觀教育中的運用主要表現(xiàn)在故事搜集與整理、故事呈現(xiàn)與討論、學(xué)生回饋與實踐三個方面。[8]

五、研究現(xiàn)狀評述及啟示

從研究現(xiàn)狀來看，我國學(xué)界目前只公開發(fā)表了少量的敘事和意識形態(tài)相關(guān)的著作，而將敘事和社會主義核心價值觀結(jié)合的著作式成果暫時沒有，相關(guān)研究比較薄弱，處在初級階段。期刊論文的成果從圖像敘事、教育敘事和道德敘事多個方面分別闡釋了敘事在意識形態(tài)、思想政治教育及社會主義核心價值觀中的應(yīng)用，取得一定的成果，也為該領(lǐng)域的研究提供了新的視角，開拓新局面。但多是只取一個方面來談，不夠全面，沒有形成理論體系。直接從整體角度談?wù)摂⑹略谏鐣髁x核心價值觀中應(yīng)用的文章只有兩篇，但他們主要是從理論層面進行討論，實踐層面涉及較少，相關(guān)研究還有很大的空間。

由此，將敘事理論納入社會主義核心價值觀建設(shè)的問題框架，實現(xiàn)對社會主義核心價值觀實踐路徑的創(chuàng)新在目前國內(nèi)外研究中都是熱點，也屬理論的空白。敘事理論在社會主義核心價值觀建設(shè)中的應(yīng)用之可能，不僅有很深的歷史根源、理論依據(jù)，也是一種現(xiàn)實的需求；不僅是理論上的補充，更是實踐上的創(chuàng)新。敘事在社會主義核心價值觀建設(shè)的方式和路徑上給予新的啟示，如主體性參與，隱性的教育方式、如何講好中國故事、話語體系的創(chuàng)新等。