史詩《格薩爾》中生態(tài)意識及其現(xiàn)實意義

平延芳（西北師范大學，甘肅 蘭州 730000）

對于“生態(tài)”，大家都很熟悉，特別是《“十三五”生態(tài)環(huán)境保護規(guī)劃》的通過，表明黨和國家把生態(tài)文明建設(shè)擺在戰(zhàn)略位置。習近平總書記多次強調(diào)，“綠水青山就是金山銀山，要像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境。”李克強總理指出，“加大環(huán)境治理力度，下決心走出一條經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境改善雙贏之路。”由此可見生態(tài)保護的緊迫性和重要性，這里的生態(tài)保護不僅包括生態(tài)物質(zhì)的保護，還包括生態(tài)精神的轉(zhuǎn)變，在藏民族英雄史詩《格薩爾》中就滲透著許多生態(tài)保護意識，雖然，這部史詩以戰(zhàn)爭為主要題材，多看到刀光劍影的戰(zhàn)爭場面，但是同時也會被史詩中和諧、美好的自然環(huán)境深深吸引，在這青山綠水，鳥語花香背后就隱藏著古代藏民族的生態(tài)保護意識，在他們看來，自然中的每座山，每條湖都是神靈，所以他們崇拜自然，雖然帶有盲目崇拜的色彩，但是褪去這層“盲目”之后的生態(tài)保護意識對于現(xiàn)今社會還是有很大的現(xiàn)實意義。

一、和美的生存家園

史詩中對英雄格薩爾出生地的環(huán)境寫到：“茫茫的草地像一塊碧綠的翡翠，高高的山峰似銀子堆砌的寶頂，天空猶如蔚藍的水晶白云好似放牧的羊群。一塊塊明鏡般的高山湖泊，在陽光照耀下晶瑩澄碧，成群的魚兒在水里自由穿梭，這里森林茂密，土地肥沃，風光優(yōu)美，山色優(yōu)美，山川景色令人嘆為觀止，的確是一塊世外桃源。”從這段文字中，草地、山峰、天空、白云、高山湖泊、魚兒和森林都是最好的狀態(tài)，未經(jīng)任何污染，草地呈現(xiàn)碧綠色而不是荒漠化，山峰并沒有因“挖蟲草”等活動而變得千瘡百孔，天空并沒有因籠罩層層霧霾而顯得陰暗壓抑，而是猶如蔚藍的水晶，高山湖泊也沒有充斥著游客帶來的大量垃圾，魚兒自由穿梭的水更是潔凈無污染。如此原生態(tài)的自然環(huán)境就是奮斗目標，當然這種環(huán)境跟當時相對落后的生產(chǎn)力有很大的關(guān)系，但是古代藏民族對于理想生存家園的憧憬和希冀也是如此，空氣清新，河水清澈，水草豐茂，人杰地靈。

二、人與自然的和諧共存

史詩《格薩爾》中，霍爾國入侵嶺國時，嚴格要求各部不得隨意破壞草原的自然環(huán)境，交戰(zhàn)時，雙方將領(lǐng)都以自己部落的生態(tài)景觀為傲，大力贊美，特別是嶺國大將嘉察和霍爾國白帳王之子拉俄交戰(zhàn)時，拉俄因求和心理給嘉察唱歌詩，唱到：“世間藏土高原上，不能平衡無一物，地氣成為天上云，雨水滋潤廣閑地，云霧平衡由此生。夏水遇寒結(jié)成冰，冬冰被那夏日融。冬夏交替生草木，冷暖平衡由此生。”這一組歌詩中，雖沒有直接表明保護自然的觀點，但是卻強調(diào)了自然平衡的重要性，要求人們在一定程度上，要順應(yīng)自然的規(guī)律，在一定的范圍內(nèi)進行生產(chǎn)生活，也就是說這些唱詞為人們的生產(chǎn)生活制定了一個原則性的要求，就是一切生產(chǎn)活動必須在維持自然平衡的基礎(chǔ)和前提下進行。這種原則性的要求不僅限于史詩中，它適用于人類發(fā)展的每個時間點和空間，聯(lián)系到當今社會，也是如此，就如習近平總書記所說 “綠水青山就是金山銀山”。我們?nèi)祟愖畲蟮闹档渺乓馁Y本不是其他，就是“綠水青山”，是一個良好的生態(tài)環(huán)境作為最堅實的基礎(chǔ)。

在史詩中，正是由于古代藏民族對于自然生態(tài)的敬畏和保護，使他們得到了自然的給予和反饋，自然回饋給人類美好的事物，取決于人類對自然的態(tài)度，史詩中的藏族先民生活的草原牧草豐茂，沼澤中百花競相開放，灘中的泉眼冒出一股股清澈碧綠的泉水，泉水又匯集成溪流汩汩流淌，林間則是鳥語花香、自然美好，他們生活在此種祥和的環(huán)境下，享用環(huán)境帶給他們的一切資源，與此同時，他們也在小心翼翼保護這些資源，于是人與自然形成了和諧的共存關(guān)系。

三、多種生態(tài)意識的體現(xiàn)

史詩在描寫嘉察協(xié)嘎爾動員鄰國勇士上戰(zhàn)場時有這樣一段唱詞；“白嶺神部落頭領(lǐng)，請把嘉察話來聽！白帳霍爾太猖狂，肆無忌憚欺白嶺。囊俄小弟被殘害，還賺挑殺勇士們。僅僅這些不為足，又在山谷扎兵營。茵茵綠草全踩死，清清溪水被弄渾。樹木被砍被燒光，所有壞事都干盡。”在這里如果殺死鄰國勇士是對鄰國有生力量的摧毀，那“踩死綠草”、“弄渾溪水”和“砍燒樹木”則是對鄰國可持續(xù)發(fā)展的摧毀，而且后者的重要性不言而喻，可持續(xù)發(fā)展的終結(jié)就代表結(jié)束未來，非常殘酷。“綠草”、“溪水”和“樹木”正是部落人民賴以生存的資源，如果這些資源被破壞，就意味著嶺部落無法繼續(xù)向前發(fā)展，進一步來說，就意味著整個部落的徹底毀滅。其次，就野生動物的保護而言，這種行為和意識源于他們對于人與自然關(guān)系的理解和定位，在他們看來，人與自然任何動物都是平等的，人不是大自然的主宰者的樸素意念，動物們被賦予了人的品格，可以替人辦事。這些動物并不是被獵殺的對象，而是與人類同呼吸，共命運的朋友和伙伴。

我們正處于工業(yè)文明向現(xiàn)代生態(tài)文明轉(zhuǎn)化的時期，人類困于生態(tài)問題，正在熱議二十一世紀是“生態(tài)的世紀”，要想地球上一系列生態(tài)問題引發(fā)的劫難停止發(fā)生，人類就應(yīng)該從根本上深刻的認識到人與自然唇亡齒寒，共生共辱的關(guān)系，避免“亡羊補牢”的舉動，而是時時刻刻對生態(tài)環(huán)境就像對待自己一樣關(guān)注并呵護，然后將這種意識結(jié)果轉(zhuǎn)化為一種自覺的生態(tài)保護行為。在史詩中藏民族崇拜大自然的主要根源在“萬物有靈”，當居住在青藏高原的藏族人民從茫茫的原始森林中走出來時，呈現(xiàn)在他們眼前的是直插云霄的皚皚雪山，一望無際的綠色草原以及瞬息萬變的自然天氣，這些復雜的現(xiàn)象他們無法解釋，于是產(chǎn)生了各種聯(lián)想和幻想，認為這一切不可解釋的現(xiàn)象背后肯定有一個超自然的神秘力量在起作用，總之，世界萬物都有主宰他們的神靈，這種信仰逐漸演變?yōu)樽匀坏某绨荨＿@種崇拜成為他們做一切事的原則而不是“亡羊補牢”的被動行為，就現(xiàn)代社會而言，即便這種由自然崇拜而引發(fā)的自然保護行為帶有一定的迷信色彩，但是經(jīng)過馬克思主義生態(tài)學的洗禮下，將保護生態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N無堅不摧的信仰，對自然有所敬畏，又何嘗不是一件好事？

結(jié)語

《格薩爾》作為世界上最長的一篇史詩，主要以格薩爾為中心人物進行的講述，發(fā)生背景以我國青藏高原為主，它的藝術(shù)價值不用多贅言，本文著重從史詩中的生態(tài)文化方向出發(fā)，探索了其中的生態(tài)意識的根源以及生態(tài)保護采取的一系列措施，論述了它對當今生態(tài)治理的現(xiàn)實意義，所以我們應(yīng)該因時，因地制宜地將藏民族的這種傳統(tǒng)的生態(tài)文化與馬克思主義的生態(tài)文明相結(jié)合，使前者在新的歷史條件下與文化背景下獲得新的力量。