南昌采茶戲故事研究

吳劍雄 戴軒（南昌市文化藝術中心，江西 南昌 330000）

一、故事的分類

按故事題材進行分類，可分為以下四類:

愛情劇——多反映已有婚約的男女主人公(主要為女主人公)歷經父母一方嫌貧愛富而制造的重重阻隔后最終團圓(或相追隨)故事。劇目有《秦雪梅》、《合同記》、《畫圖記》、《辜家記》、《合明鏡》、《毛洪記》 等。

倫理道德劇——涉及社會、家庭生活中與傳統道德相關的內容，多展現后媽與子女、婆媳妯娌等親人間圍繞財產、家中地位等方面的矛盾糾紛等等，故事一般都以弱者得到幫助變態發跡等圓滿的結局告終。劇目有《牌環記》、《趕子圖》、《羅帕寶》、《雙貴圖》、《磨難記》、《湘子傳》、《花轎記》、《方卿戲姑》等。

公案劇——直接以現實生活為題材或假借歷史人物再現除暴安良的故事，以贊揚廉潔孝義的精神品質。劇目有《烏金記》、《南瓜記》、《清官冊》、《鳴冤記》、《賣花記》、《荷包記》 。

神仙道化劇——講述人神姻緣故事，多由仙女下凡間結下姻緣而引發，在遭遇人間或天界的阻隔后方能團圓的故事。劇目有《搖錢樹》、《三姐下凡》、《七姐下凡》等。

二、故事間的比較

不同的故事在流傳時，彼此間似乎有著某種相通性，如同類人物(體現在人物功能和行動素上)、同類故事框架(按照一定的時間、因果關系排列)等。加之主題對男女婚戀、家庭倫理題材上的傾注，讓人更容易聯想起中國古代的“民間四大傳說”——相對集中地聚焦于人類經驗史上不可避免的婚戀問題、家庭問題。也為下文故事的選取與比較提供了可能性。

民間四大傳說經歷了漫長歲月的淘汰和古老故事的競爭而膾炙人口。它們獨具的魅力使其成為了最典型的集體共享型故事:“牛郎織女” 的故事則重于揭示相戀雙方可望不可及的苦境，“梁山伯與祝英臺”的故事側重于表現相戀雙方在“同性”的假象下可望不可即的苦況;“孟姜女哭長城”的故事側重于剖視夫妻雙方由于朝庭暴政的介入而導致的生離死別，“ 白蛇傳”的故事則側重于刻畫夫妻雙方由于社會輿論的強行擠壓而產生的愛恨情仇。這恰恰為南昌采茶戲的故事找到了題材范型，具有一定的可比性。它表現在民間四大傳說與采茶戲故事劃分類型的對應上:白蛇傳更傾向于道德倫理劇;孟姜女哭長城多有公案劇中展示社會暴政的部分;牛郎織女傾向于神仙道化劇;梁山伯與祝英臺則是典型的愛情劇。而不管是戀人還是夫妻，他們都被某種阻力阻隔著而陷入不同的困境中。不論是尋常百姓還是神仙鬼怪，他們所遇到的困境在骨子里都是最貼近人情世俗的。白娘子受到是社會輿論的強行擠壓，道德倫理劇中的主人公社會輿論及某種神力的匡正;孟姜女與丈夫的分離是由于朝庭暴政的介入，公案劇的發生則由權勢惡霸而引發;牛郎織女彼此相戀卻因違背天庭條約而可望不可即，神仙道化劇中的神人結合也因天上與人間的種種鉗制而被迫分離;梁山伯與祝英臺苦于在“同性”的假象下未能廝守終身(封建禮教鉗制)，愛情劇中多因門第觀念與封建禮教的束縛而棒打鴛鴦。諸如此類的阻力和諸如此類的困境亦使得他們具有相似的表層敘述結構，使二者有相對應的基礎。

在這里以《牛郎織女》與《四姐下凡》對比和《孟姜女哭長城》與《南瓜記》對比為例。

在同類婚戀題材與社會倫理題材的選擇與比較中，前一類題材中的兩個故事共同表現了女性追求愛情的主動性，但結局不同:后一 -類則是女性在維護捍衛家庭、婚姻時主體力量的強弱對比。而在這兩類題材中，前一個故事均為悲劇，后一個故事均為大團圓結局。從故事中抽出的主要信息可看出:受害人是否得到幫助、人物行動所產生強弱效果會影響劇情的發展，即通過欲望一一行動一一事件所產生的張力使得故事結局的不同。而觀整個“追求一遇阻一捍衛”的過程中的張力關系，恰能發現不同藝術形式表現出的故事各自含有其不同意味。

從故事的結局來看，共享故事的悲劇結局與采茶戲故事的圓滿結局呈鮮明對比。前者反映出中國在以“禁欲”為基調的道德理想主義文化中的生存困境，以引發人們反思:后者則是故事的主人公在種種幫助下(如清官、神仙、神力等)，克服種種困難，最終得以平反或團圓(好人有好報)，以撫慰、緩解內心苦悶。如果說前者是多真實的展現社會困苦處境，那后者多表達備受壓迫后終因懲惡揚善的因果報應而得以變泰翻身。可以說，后者帶有市民階層市井小人物的心里特征，這可能也是為什么當時人們更愛看家庭倫理糾紛(更真實)，在傳奇類愛情故事中不重談情說愛的部分，而喜歡看到劇中人物突破重重阻力最終成功的原因。

總結：

本文只是著重分析了采茶戲的故事相互之間的關聯，并不能完全的解讀分析出采茶戲故事之中的精髓所在，南昌采茶戲故事之中的文化博大精深，升入探究定能了解到數不盡的知識和發人深思的敘事。