任繼愈先生古籍整理思想與實踐

王 雷

（國家圖書館出版社，北京100034）

任繼愈先生（1916—2009），是我國20世紀著名的哲學家、宗教學家和歷史學家。從1987年到2005年，先生擔任中國國家圖書館館長達18年之久。作為國家圖書館館長，他比別人更敏銳地意識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于建設一個富強民主文明國家的重要性。他比別人更加敏銳地意識到社會主義文化高潮必將到來。他一生不遺余力地為中華優(yōu)秀文化的整理、研究、傳播和發(fā)展不停地奔忙。先生出入三教，于儒釋道研究成果頗豐，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整理方面可謂碩果累累。

一、任繼愈古籍整理實踐

1982年，先生以《關于影印漢文大藏經(jīng)的設想》為題上書國務院古籍整理出版領導小組，開始了長達十余年的《中華大藏經(jīng)》（漢文部分）的編輯整理工作。1992年，先生又接手主持了《中華大典》的編纂工作。2006年，再受邀主持點校本“二十四史”和《清史稿》修訂工作。其間還主持了《國家圖書館藏敦煌遺書》等重要文化出版工程。每個項目都耗費先生十余年的心血。

據(jù)先生在《我與中華大藏經(jīng)》[1]學林春秋(初編).朝華出版社,1999.任繼愈論古籍整理.國家圖書館出版社,2016.一文中回憶，1982年，國務院恢復古籍整理出版規(guī)劃小組，在成立大會上，邀集國內(nèi)專家、海外學者共同商討整理古籍大計。這是由政府按計劃，有組織地整理中國古籍，應當說是自清乾隆纂修《四庫全書》二百年來最重要的一次。會議期間，于傳統(tǒng)文化有著深厚修養(yǎng)的任繼愈先生提出有必要編輯一套“佛教全書”——《中華大藏經(jīng)》。先生為此專門寫了一篇《關于影印漢文大藏經(jīng)的設想》，先生認為，當時國際通行的《大藏經(jīng)》是日本的《大正藏》，里面錯誤很多，斷句錯誤每頁都有。版本選取也不完善。日本編輯《大正藏》時，還沒有見到兩種佛教珍本即《趙城金藏》和《房山石經(jīng)》，而我國20世紀30年代發(fā)現(xiàn)的《趙城金藏》相當于古宋本；20世紀50年代出土的《房山石經(jīng)》則是世上唯一的石刻佛經(jīng)珍本。以此兩種珍本為基礎，我們有條件也有能力編輯一套比過去都完整的《大藏經(jīng)》。更重要的是，當時世界上研究佛教還以日本《大正藏》為權威版本，這對于中國學者來說，內(nèi)心隱隱不是滋味。為了維護民族榮譽、促進學術繁榮，更好地利用我們的文化，有必要編纂一部完善的大藏經(jīng)。

任先生這一倡議，得到國務院古籍整理出版規(guī)劃小組的批準，于1982年正式啟動，成立了“中華大藏經(jīng)編輯局”，由任繼愈先生負責主持，決定重新編輯《中華大藏經(jīng)》（漢文部分），以《趙城金藏》為底本，與八種版本的大藏經(jīng)即《高麗藏》《磧砂藏》《資福藏》《徑山藏》《永樂南藏》《普寧藏》《房山石經(jīng)》《清藏》進行對勘。逐句校對，勘出異同，不加案斷。

《中華大典》是中華人民共和國成立以來最大的一項文化出版工程。本書所收漢文古籍上起先秦，下迄清末，約三萬種，達七億多字。任先生從1988年接受《中華大典》總主編的聘任以后，直至2009年7月11日仙逝，20多年里，始終認真主持《中華大典》的編纂工作。他還親自主編了《中華大典》24個典中的《哲學典》《宗教典》。《哲學典》是《中華大典》中最先完成的一個典。在《中華大典》工作、編纂會議上的講話中，先生給《中華大典》做了定位：“我們今天所要編纂的《中華大典》，是在繼承、弘揚我國類書優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎上，參照現(xiàn)代科學的圖書分類法進行編纂的巨型類書，是上自先秦，下迄五四，我國古代典籍的資料性總結。”[1]中華大典簡報,1993,(2).

早在“文化大革命”剛剛結束后，資料問題即引起先生高度關注。當時有人提出要與以前的文化徹底決裂。但先生認為，文化是不可割裂的。先生提出選材的標準：大家取精，小家求全。竭澤而漁，體現(xiàn)“全”字。先生曾說，在浩如煙海的原始資料中，我們編選者選材時只是舉手之勞，一旦漏掉，后來人找材料有如大海撈針般麻煩。

任先生絕不做掛名主編。1992年剛開完《大典》工作會，他便親自選人組建了《大典》編委會的10人班子：程千帆、戴逸、席澤宗、葛劍雄、劉乃和、龐樸、李學勤、戚志芬、馬繼興、任繼愈。這是常委班子，他說，有了這個班子，就有希望。后來又不斷作了些調(diào)整。1993年他在《文學典》工作會上說：三軍易得，一將難求。現(xiàn)在不僅是將，還有程老這樣的帥在，我們很放心。這個編纂班子是令人信得過的。在全面鋪開之后，他特別邀請柯俊、吳文俊、傅熹年參加編委會，為副主編，他說：沒有這樣一批著名的專家?guī)椭吨腥A大典》的自然科學典就不能保證質(zhì)量。他對院士吳征鎰愿作《生物典》的主編十分高興，說：他是我在西南聯(lián)大時的同學，他人品好，學問出色。

任先生的學生、北京大學教授白化文先生曾經(jīng)分析過，中國現(xiàn)當代的大學者中，學問道德文章與任先生相埒者不少，但是，為什么時代只選中了任先生擔當多種重任，這是個比較復雜的問題，不是一兩句話能說清楚的。單純埋頭搞學術的學者往往缺乏領袖群倫的能力，學術上沒有卓越成就的人大家又不服氣。環(huán)顧國內(nèi)，也就只有學術上卓有建樹、為人沖和恬淡但又極有主見的任先生堪此重任矣[2]白化文.懷念任又之(繼愈)先生.永遠的懷念——任繼愈先生百年誕辰紀念文集.國家圖書館出版社,2016.。

二、任繼愈對中國傳統(tǒng)文化的深刻理解

早在1999年，先生就預言中國社會主義文化高潮必將到來，而他們這一代知識分子所做的就是為文化大繁榮大發(fā)展鋪路奠基。先生說，面臨21世紀，是擺脫貧困、走向富強的時期，是進一步推動祖國現(xiàn)代化的時期。每一個愛國的知識分子，都要給自己的專業(yè)定位，看看自己應當做什么，能做什么。從文化建設、精神文明建設這個任務來看，我們這一代人正處在為文化、精神文明建設積累資料、整理資料的時期。社會主義文化高潮必將到來，那是21世紀后半段的事。因為文化工作、精神文明建設只能走在經(jīng)濟建設的后面，而不可能超前。這是古今中外的通例。

先生對此充滿信心。他說，我們從事文化建設的每一個人都深感文化建設是一點一滴地積累起來的。文化有繼承性，不是一夜之間成長壯大的。文化有交融性、滲透性，通過交流，互相學習，互相借鑒，這是發(fā)展文化的必由之路。中華五千年文明史就是在文化交流中不斷發(fā)展壯大起來的。中國文化發(fā)展的第一次高潮在漢代，公元前2世紀至公元1世紀，開通了絲綢之路，中國大陸與西方歐洲開展交流。第二次高潮在公元7世紀，在唐朝，加強了原有的絲綢之路，又開辟了海上絲綢之路。面臨21世紀，我們有信心迎接第三次文化交流高潮的到來。今天是信息暢通，交通便利，給文化交流提供了前所未有的方便條件。我們大家攜起手來，共同促進人類文明進步、文化發(fā)展[1]關于中文古籍的保存保護.原為作者在2001年10月“中文善本古籍保存保護國際研討會”上的發(fā)言.轉(zhuǎn)引自《任繼愈論古籍整理》.。

任先生在2005年發(fā)表的一篇文章中說：“中華秦漢以來歷代有所作為的政府，建國后50到100年間，都是注重文化建設的時期。如漢代從文景兩代到漢武帝約70余年，唐代從貞觀到開元盛世、清朝康熙到乾嘉約100年。參照過去，新中國建國到現(xiàn)在50多年了，文化建設也正當聚集資料、準備迎接文化高潮的時期。今天中國正走向世界，中國社會主義新文化既要吸收中國的優(yōu)秀成果，還要吸收外國的優(yōu)秀成果。既要總結古代，又要構建現(xiàn)代。我們古籍整理出版事業(yè)，是建設社會主義文化的組成部分。今天的資料整理，就是為迎接建設新文化高潮準備糧草。”[2]小題目，大手筆——懷念陳云同志.轉(zhuǎn)引自《任繼愈論古籍整理》.

三、任繼愈古籍整理思想

任先生有關古籍整理的思想，沒有著書立說，形成長篇大論，其真知灼見散見于各處。

——學問的發(fā)展趨勢，今天大家看到的，有兩個方向，一是向深度發(fā)展，一個部門學科的一個分支的一個局部的專題，在很狹窄的范圍內(nèi)越挖越深；二是學科之間要求開展橫向的聯(lián)系，一門學科解決不了，要眾多學科的配合。比如整理古籍中的天文志、地理志，光靠古人的研究成果已經(jīng)不夠，還要結合現(xiàn)代天文學的推算，來加以驗證；講古代的地理、四夷的交往，要結合現(xiàn)代的地理研究成果，結合世界史，就更能說明問題。”[3]整理古籍也要走現(xiàn)代化的道路.任繼愈論古籍整理.國家圖書館出版社,2016.

——古籍圖書同時有兩種價值：文物價值與文獻價值。文獻價值體現(xiàn)在讓人讀、看、用。沒有文獻價值，只有文物價值，其總體價值就減少了一半以上。古籍善本代表著時代的特點和特色，之前與以后都不再是這個樣子，“善”字就體現(xiàn)在這一點。我們要保護好它，更要利用好它[4]在國家圖書館“文明的傳承——國家圖書館古籍影印出版成果展”上的講話.2007.。

——做好古籍整理，關鍵不是錢，而是喜好與感情。有錢不一定能做好古籍整理；只要有喜好和感情，沒有錢也能做好。

——出版是為了更好地保護古籍。圖書館的古籍不能只許看不許摸。

——中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，并不是善本古本等稀見版本，而是通行本。

——小學教材中，讀古詩詞早已實行，但“讀點古文”（中發(fā)〔1981〕37號文件精神），似乎還做得不夠。

——重大的項目，沒有十來年難以完成，越是重大項目，越需要集體協(xié)作。

——古籍整理工作既難學又枯燥，愿意坐冷板凳，不計待遇報酬，甘愿奉獻的青年人越來越少，后繼乏人的困境越來越嚴重。

——領導部門要為從事古籍整理的人開辟一條綠色通道，使他們安心工作，生活上足以養(yǎng)家糊口，勞動受到應有的尊重和理解，他們就會從所從事的專業(yè)中得到一些精神安慰。

——現(xiàn)在通行的衡量工科、理科的量化尺度不適用于選拔人文科學、社會科學人才，這一點無可爭議。

——前一二十年，整理古籍先解決重要而急需的。留下來未能整理的，多屬于難度大，不專屬于傳統(tǒng)經(jīng)學、史學、文學方向的。

——現(xiàn)有的古籍整理人才，多能通曉訓詁、目錄、版本、校勘之學，對其他學科，尤其是自然科學，知之甚少。

——如果再印二十四史，每一個專史附上這個朝代的地圖（鄰國地形、行政區(qū)、邊界）就更能體現(xiàn)出現(xiàn)代科學整理的新方法、新成果。《中國歷史地圖集》是新中國集體研究的成果，如果有了現(xiàn)成的新成果不用，就跳不出前人窠臼。

——重大古籍整理項目的實施，一定要注重人才隊伍的培養(yǎng)和建設。從某種意義上來說，出人才比出成果更重要。

——如果整理過的古籍，不能準確運用現(xiàn)代語言來表達，仍然使人看不懂，不解決任何問題，等于沒有整理。

——古籍整理最難的是今譯。注釋、校勘不明白的可以跳過去，今譯是躲不過去的。

——少數(shù)民族文字的古籍整理有待加強。缺了這一部分，對中國傳統(tǒng)文化的認識就不全面。這一部分不研究，也難以看清楚中華民族多元一體，長期共存，互相交融的特色。目前特別需要注意那些已不使用的古文字，如回鶻、西夏、契丹等文字的古籍整理。當務之急，莫過于積累資料（有的已經(jīng)流散到國外）和培養(yǎng)人才（不貴多而貴精）。現(xiàn)有專家人數(shù)少且年事已高，亟待補充新人。培養(yǎng)這類專家，目前采用的培養(yǎng)方式，有些急功近利，在短期內(nèi)不能要求青年學者寫文章，發(fā)表文章。應當放眼未來，使青年人打下堅實基礎。要求他們通曉兩種以上的語言，一種是漢語，二者缺一不可。更進一步，要求研究者通曉一種外語，以便及時了解和吸收這些領域國外專家的研究成果。

——今人整理古籍要考慮采用新手段。天文志如配以天象圖，禮樂志若配以音像光盤、無線樂譜，既省篇幅，又便于讀者理解。

——古籍整理一概唯古是尊，不敢觸動成規(guī)，學術就不能前行，前人的成果置之不理，一切從頭開始，自以為是新見，反而暴露其孤陋寡聞。兩種辦法都不可取。

——古書中的民族語言、文字，過去只用漢字音譯，有時不太準確。如能附上原書的原文，就增加了整理古籍的科學性。

——要使當代人在美國電影、日本游戲、韓國連續(xù)劇之外，還能夠有興趣接觸一下傳統(tǒng)經(jīng)典，了解一下傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，那么在研究之外，也應該踏踏實實地做一些有利于普及的整理工作，為普通讀者搭建橋梁，不要讓他們因為古籍的連屬難斷、古奧難懂而喪失進一步了解的興趣。普及傳播和研究利用并重，將是今后古籍整理的一個方向。

——要著手開展綜合性整理古籍的工作。所謂綜合性的整理，是對同一課題，從不同學科領域、不同角度，對同一個研究對象進行考察。整理工作與研究工作緊密結合，同步進行，協(xié)同攻關[1]黃松.懷念任繼愈先生.哲人其萎 風范長存——任繼愈先生追思錄.國家圖書館出版社,2009.。

四、關心支持古籍影印出版

國家圖書館出版社是國家圖書館的下屬單位，任繼愈先生擔任國家圖書館館長期間，支持鼓勵出版社大膽開展古籍影印出版。古籍影印操作相對便捷，制作出版速度快，逼真反映原書樣貌，原汁原味呈現(xiàn)，不會產(chǎn)生再整理和排版中容易出現(xiàn)的新差錯，這是它的優(yōu)點，使它在古籍保護和整理事業(yè)中有著不可替代的作用。并與標點校釋等排印出版文獻形成有益的互補。

任繼愈先生支持國家圖書館出版社以影印方式出版《中華再造善本》。并為之撰寫一聯(lián)：“蘭臺秘笈，分身有術；宋槧元刊，原貌長存。”他還積極呼吁將散落在世界各地的《永樂大典》以影印方式出版，使存世的《永樂大典》能被更多學者看到和利用，使原書得到更好的保護。任先生為此專門寫了“呼吁書”：“（仿真影印《永樂大典》）這一夙愿的實現(xiàn)尚有賴于全世界《永樂大典》收藏機構、收藏家及有識之士予以合作，大力支持。望世界各地收藏機構、藏書家，群策群力，共襄盛舉，慨允借用《永樂大典》原書提供拍照、制版之用，用后歸還，使這一文化遺產(chǎn)重現(xiàn)于世，垂之永久。”[1]郭又陵.親切的教誨.永遠的懷念——任繼愈先生百年誕辰紀念文集.國家圖書館出版社,2016.

五、校釋老子《道德經(jīng)》、整理《墨子大全》，為古籍整理樹立典范

任繼愈先生四次校釋老子《道德經(jīng)》，為古籍整理工作者做出了光輝榜樣。1956年，先生在北京大學奉命為東歐保加利亞留學生講授中國老子哲學，在講義基礎上，修改、參照歷代注釋，整理出版，稱為《老子今譯》，由古籍出版社出版。后來，湖南長沙發(fā)現(xiàn)了《帛書》老子甲、乙本，先生據(jù)此材料對今譯進行修訂，在上海古籍出版社出版了《老子新譯》。

幾年之后，應四川巴蜀書社之約，先生將《老子》重譯了一次，書名為《老子全譯》。再后來，湖北荊門楚墓出土竹簡本《老子》甲乙丙本，約成于公元前300年，體現(xiàn)了戰(zhàn)國時期的《老子》面貌，先生于是有了翻譯《老子》的打算。先生將其取名為《老子繹讀》，先生說，“繹，有闡發(fā)、注解、引申的含義，每一次關于《老子》的翻譯都伴著我的理解和闡釋，因此，這第四次譯《老子》稱《老子繹讀》。”[2]任繼愈.老子繹讀(后記).商務印書館,2009.此書的出版，可以說是樹立了古籍經(jīng)典文獻整理范式。

任先生主持整理的《墨子大全》，堪稱古籍整理的表率。《墨子大全》由先生主編，共收自戰(zhàn)國至2003年間有關墨學著作數(shù)百種，精裝100冊。其中，古代部分，共收自戰(zhàn)國至清末墨學研究專著與名校本、名刻本等30余種；近代部分，共收錄民國時期50余位著名學者編撰的墨學研究專著70余種；現(xiàn)代部分，收錄1949年至2003年產(chǎn)生的墨子研究文獻100余種。先生認真承擔自己作為主編的職責，尤其是現(xiàn)代部分，他盡可能全面地收錄了海外學者研究墨子的著作、盡可能多地收錄了近20年來因?qū)W術著作出版難而無法面世的部分學者的墨學研究書稿、盡可能全地收錄了20世紀五六十年代出版的現(xiàn)已不易使用的墨學著作，使得《墨子大全》一書成為50年來墨學研究成果的文獻資料集大成者。先生在序言中說：“如果這一套叢書給研究者起了一點鋪路的作用，作為編者已感到十分滿足。”