融媒體時代下的農(nóng)村回族文化符號傳播
——以威寧農(nóng)村回族為例

□ 馬相龍

一、引言

融媒體是互聯(lián)網(wǎng)語境下的一種媒體融合新方式，主要是多種媒體在傳播特性上融合形成的新媒體形態(tài)，融媒體在傳播技術與功能上具備圖文視聽的共通性，達到資源、內(nèi)容、宣傳、利益共通互融。①筆者認為，融媒體傳播有著單一媒體不具備的特殊優(yōu)勢。同樣，融媒體在民族文化傳播中有著舉足輕重的作用，特別是對農(nóng)村少數(shù)民族文化符號的傳承。

恩斯特·卡西爾的《人論》中指出，“符號的動物、符號化的思維和符號化的行為”②；約翰·費斯克在《關鍵概念傳播與文化研究辭典》中指出羅伯特·帕克是最早對少數(shù)民族和媒體關系開展研究的人③；蔡騏、常燕榮在《文化與傳播——論民族志傳播學的理論與方法》中提出民族志傳播學推動民族文化發(fā)展④；閔凱的《回族穆斯林文化的新媒體傳播研究》指出媒體傳播與民族文化之間的博弈問題⑤；馬曉梅的《新媒體對伊斯蘭丈化傳播的作用與冶示》指出新媒體進一步促進民族符號文化傳播⑥；王楊的《寧夏回族服飾設計研究》中，回族服飾傳播就是民族符號的體現(xiàn)⑦；禹虹《遠行的“油香根”》認為，“油香”作為回族固有的民族特色，它代表豐富的民族文化內(nèi)涵與民族符號⑧。

二、威寧農(nóng)村回族文化符號

貴州地處西南腹地，多山地，以喀斯特地貌為主。威寧，是貴州省面積最大的民族自治縣，主要有彝族、回族、苗族等少數(shù)民族，農(nóng)村回族人口占省回族人口第一，這就造就了民族文化的多樣性與民族性。威寧農(nóng)村回族文化符號主要體現(xiàn)在民族建筑、服飾、飲食、文字、儀式等方面。威寧農(nóng)村回族民族建筑符號主要體現(xiàn)在世居建筑清真寺上；服飾符號主要體現(xiàn)在男性白帽、女性頭巾上；飲食符號主要體現(xiàn)在“清真”飲食上；文字符號主要體現(xiàn)在阿拉伯文上；儀式符號主要體現(xiàn)在婚喪等不同方面。威寧回族文化符號呈現(xiàn)“本土化”特點，發(fā)展過程不斷演變，民族文化符號正逐漸成為民族文化象征，也在不斷地提升民族文化認同度。

三、融媒體推動民族文化傳播——以威寧農(nóng)村回族為例

融媒體傳播有互動性強、傳播快、范圍廣等特點，農(nóng)村回族文化符號借助融媒體傳播，可以實現(xiàn)形式多樣、傳播效率高、傳播效果佳等成效⑨。

筆者認為，隨著民族文化傳播的不斷深入，融媒體的到來助推農(nóng)村民族文化符號的傳承，從傳播學角度看威寧農(nóng)村回族文化符號傳播演變，它是一個民族文化借助媒介合力的結果。對此，可從人文藝術的視角解讀威寧農(nóng)村回族文化符號的建筑特征；可從視覺色彩解讀威寧農(nóng)村回族文化符號的服飾特征；可從品嘗美食角度解讀威寧農(nóng)村回族文化符號的飲食；可從媒介記載方式解讀威寧農(nóng)村回族文化符號的象形文字；可從空間結構解讀威寧農(nóng)村回族文化符號的儀式傳播。

融媒體時代的威寧農(nóng)村回族文化符號傳播促進民族文化認同，推動民族文化多元發(fā)展。威寧農(nóng)村回族文化符號傳播的是認知—理解—傳播—傳承的一個持續(xù)過程，多元傳播探究融媒體整合之下的“新時代民族文化符號傳承”的現(xiàn)實意義，挖掘更多農(nóng)村回族文化“落葉歸根”情感點，尋找農(nóng)村回族文化歸屬感。

融媒體推動農(nóng)村回族文化的多元傳播，建構與理解農(nóng)村回族文化符號在新時代的傳播差異和時間維度，找準民族文化的融合發(fā)展，傳承民族文化符號的社會價值，倡導融媒體時代的民族文化保護與傳承。

四、融媒體時代民族文化傳播的現(xiàn)實價值探討

（一）融媒體時代民族文化符號的延伸

1.文化聲音：傳承

麥克盧漢指出，媒介是人的延伸。人與媒介在當下的互聯(lián)網(wǎng)中已是媒化集合體。同時，筆者認為，融媒體也是民族文化符號的延伸，為什么這樣說？融媒體突破傳統(tǒng)媒體發(fā)展瓶頸，使文化在傳播的速度上、形式上、時空上煥然一新，在發(fā)展方式上，使得民族文化本身的聲音出現(xiàn)，那就是民族文化的傳承。然而，融媒體的發(fā)展為民族文化的傳承提供了技術保證與傳播支持。

2.民族聲音：保護

文化代表一個民族在知識、信仰、認知結構等多方面的意識形態(tài)，民族與文化的進程是一個相輔相成的持續(xù)過程，文化在傳承的基礎上，更需要保護，民族文化保護是民族文化能夠繼續(xù)傳承的第一步。借助融媒體融合的東風，進一步為民族文化的保護提供發(fā)展與保護的契機。

（二）融媒體時代威寧農(nóng)村回族文化發(fā)展經(jīng)驗及啟示

1.從“口語、文字傳播”到“網(wǎng)絡、跨時空傳播”

威寧農(nóng)村回族文化在前期的發(fā)展主要依靠口語與文字傳播為主，這是由于農(nóng)村文化基礎相對落后、網(wǎng)絡普及率地等綜合因素。威寧農(nóng)村回族文化傳播在改革開放之前主要是依托民族文化傳承人口口相傳；改革開放之后，文化逐步普及，威寧農(nóng)村清真寺的回族文化教學開始興起，文字傳播逐漸盛行，加快了威寧農(nóng)村回族文化的傳播與發(fā)展；互聯(lián)網(wǎng)革命的到來，完全打破了威寧農(nóng)村回族文化傳播的瓶頸，特別是移動終端的使用，QQ、微信、微博等，使民族文化在傳播的速度、范圍、影響、時空等方面，實現(xiàn)面的推廣，做到質(zhì)的傳播。

2.融媒體時代民族文化的發(fā)展需要加強意見領袖引導

一花不是春，孤雁難成行。威寧農(nóng)村回族民族文化的發(fā)展也是一樣的道理，只有將回族文化更好地融入到中華民族文化的大家庭中，相互取長補短，才能為本民族文化注入新活力，創(chuàng)造新的生機，助推民族文化的發(fā)展。

基于此，筆者認為，在融媒體時代，實現(xiàn)威寧農(nóng)村回族文化的發(fā)展與繁榮，需要加強意見領袖引導。首先，加強傳統(tǒng)民族文化傳承意見領袖引導，這是文化傳播與傳承的第一步；其次，加強網(wǎng)絡民族文化傳承意見領袖引導，民族的網(wǎng)絡意見領袖是融媒體民族文化傳播的集大成者，起著承上啟下的傳承作用；最后，加強網(wǎng)絡意見領袖的引導，這里的意見領袖就是信息場“守門人”與“反饋者”，多指在融媒體時代中的引導人，他們對各民族文化的傳播與傳承都起到守門與反饋的作用。威寧農(nóng)村回族文化未來的發(fā)展是一個不斷持續(xù)的過程，更是一個多方共同努力的結果。

注釋：

①王晴川,劉亞利.三種易于混淆的新媒體理論概說[J].新聞愛好者,2016(01):70-73.

②蔣春洋.恩斯特·卡西爾《人論》探析——以教育學的視角[J].沈陽師范大學學報(社會科學版),2010(04):152-154.

③[美]約翰·費斯克.關鍵概念傳播與文化研究辭典[M].李彬 譯.北京:新華出版社,2004:167.

④蔡騏,常燕榮.文化與傳播——論民族志傳播學的理論與方法[J].新聞與傳播研究,2002(02):16-22+95.

⑤閔凱.回族穆斯林文化的新媒體傳播研究[D].華中科技大學,2015.

⑥馬曉梅.新媒體對伊斯蘭文化傳播的作用與啟示[D].中央民族大學,2012.

⑦王楊.寧夏回族服飾設計研究 [D].陜西師范大學,2014.

⑧禹虹.遠行的“油香根”[J].民族學刊,2017(01):50-52.

⑨張小玲.淺析融媒體傳播傳統(tǒng)文化的方式[J].傳媒,2017(14):81-83.