外柔內剛 堅貞不二
——試析《孔雀東南飛》中劉蘭芝的反抗精神

葉巧敏（華南師范大學，廣東 廣州 510006）

《孔雀東南飛》最早見于南北朝時期陳代徐陵所編的《玉臺新詠》, 被譽為“古今第一長詩”，在中國詩歌史上閃耀著奪目的光輝。明代王世貞稱贊其“質而不俚，亂而能整，敘事如畫，敘情若訴，長篇之圣也！”這一“長篇之圣”故事繁簡剪裁得當，人物刻畫栩栩如生，在藝術上取得了杰出的成就。

《孔雀東南飛》一曲基于事實而形于吟詠的悲歌，描寫了焦仲卿、劉蘭芝凄美哀婉、感人至深的婚姻愛情故事。詩篇以“孔雀東南飛，五里一徘徊”開頭，用以興起劉蘭芝、焦仲卿彼此顧戀之情，奠定了悲愴的感情基調，渲染了濃重的悲劇氣氛。最后一段，在劉、焦合葬的墓地，松柏、梧桐枝葉覆蓋相交，鴛鴦在其中雙雙日夕和鳴，通宵達旦，這既象征了劉焦夫婦真情不朽，又象征了他們永恒的悲憤與控告。細細品讀，作者不僅歌頌了焦劉夫婦“結發同枕席，黃泉共為友”真摯愛情，贊美了他們堅毅果斷的反抗精神和斗爭意識，還痛斥了封建禮教對人的摧殘和迫害，在篇末直白地發出了“多謝后世人，戒之慎勿忘”的勸誡。

在我看來，生活在封建社會里的劉蘭芝是一位具有反抗精神和抗爭意識的獨立女性。在迎親之日，劉蘭芝憤然長呼“我命絕今日，魂去尸長留”，隨即“攬裙脫絲履，舉身赴清池”，毅然選擇投河自盡，以示自己對焦仲卿的忠誠以及對封建家長制的反抗，這無疑是一名獨立女性的特質——為捍衛愛情誓死不屈的剛烈自尊。這一情節本是全詩最為重要、極具悲劇色彩的部分，作者卻只用了十個字，精煉簡潔地“陳述”了劉蘭芝的壯舉，寓繁于簡，更能表現出劉蘭芝反抗斗爭的決然。但劉蘭芝的反抗精神與斗爭意識并不是與生俱來的，在令人窒息的封建禮制壓迫下，情與禮的尖銳矛盾促使劉蘭芝走向反抗，用大膽英勇的行動向封建禮教宣戰。

漢代是我國社會秩序、儒家禮教等形成的關鍵時期。東漢著名才女班昭編寫了《女誡》，把散見于先秦古籍和漢儒著作中的有關婦德、女教的零星觀點集中起來，形成了較為完整的系統的婦女道德行為規范，是一本直觀的婦女道德教科書。該書提出的女子“三從”之道和“四德”之儀，要求婦女要“卑弱”和“屈從”，學習掌握各項刺繡、縫紉[ 吳曉紅.中國古代女性意識——從原始走向封建禮教[D].蘇州大學,2004.]。在“三從四德”等精神枷鎖的束縛下，漢代女性沒有自由和人權，時刻都要安分守己，而詩歌中的劉蘭芝也不例外。

劉蘭芝從小生活在封建禮制森嚴的環境里，根本無法逃脫三從四德的束縛，她認真地恪守著這些“清規戒律”。詩的開篇就以劉蘭芝自述的形式，對她的技藝才能做了詳細的交代：“十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書”，十七歲時已是賢良淑惠的正統家庭婦女，織素、裁衣、彈箜篌、誦詩書樣樣精通；“雞鳴入機織，夜夜不得息”，“晝夜勤作息，伶俜縈辛苦”任勞任怨地操勞家務事；“左手持刀尺，右手執綾羅。朝成繡夾裙，晚成單羅衫”，親自置辦自己的嫁衣，一左一右，一朝一晚，足以看出劉蘭芝心靈手巧，裁衣手藝嫻熟；劉蘭芝回娘家時，作者借劉蘭芝母親之口再次交代了劉蘭芝的才干：“ 十三教汝織, 十四能裁衣。十五彈箜篌, 十六知禮儀” 此處重復敘述絕非作者的敗筆而是其有意渲染，強調劉蘭芝小小年紀便掌握多項技藝，并有“誦詩書”的橫溢才華，從側面烘托出劉蘭芝婦德、婦工等方面出類拔萃，完全符合當時的婦女道德行為準則。上面的句子看似贊揚劉蘭芝的賢明能干，但若深挖一層可見劉蘭芝對封建婦德持有肯定態度，對于瑣碎繁重、夜以繼日的家務事以及“三日斷五匹，大人故嫌遲。非為織作遲，君家婦難為”婆婆的蠻橫不講理和故意刁難，劉蘭芝并沒有過多的怨恨、苛責，而是安分守己地做好自己的分內事——操持家務、曲從舅姑、和悅叔妹。可以說，在婚后的兩年里，劉蘭芝更多的是絕對服從和逆來順受。

在焦家，劉蘭芝長期受到壓迫，備受煎熬折磨，終于無法忍受向焦仲卿表露了自己的心聲“妾不堪驅使，徒留無所施。便可白公姥，及時相遣歸”，向來溫順的劉蘭芝主動請求遣歸，這二十個字鏗鏘有力，語氣堅決不拖沓。臨返娘家，劉蘭芝沒有哭喪著臉，反倒在這特殊的日子精心打扮起來，“雞鳴外欲曙，新婦起嚴妝”欲曙即起，表示她不愿在焦家生活的決心，嚴妝辭婆是她對焦母的抗議與示威。在這悲傷的離別之際作者著力渲染美好的氣氛，表現出劉蘭芝的堅強自尊、清醒果斷。這時候的劉蘭芝已經不再軟弱順從，她的潛意識中已悄然萌發了獨立自強、自尊自愛、勇于反抗的意識，這是劉蘭芝成長中的一個進步與飛躍。

但是，反抗精神和斗爭意識還沒有在劉蘭芝的腦海里生根發芽。剛回到娘家的劉蘭芝面對縣令的說媒，果斷堅定地選擇遵守與焦仲卿“不別離”的誓言；但兄長的一番責備像一盆冷水瞬間澆滅了劉蘭芝剛萌發的反抗小火苗，“處適兄意，那得自任專”最終她還是選擇順從，抑制自己內心深處的聲音。由此看來，在封建家長制的巨大壓迫面前，劉蘭芝仍有點搖擺不定，沒有為愛情和獨立人格反抗到底的勇氣和決心。

“賀卿得高遷”“卿當日勝貴，吾獨向黃泉”焦仲卿最后的違心祝愿是促使劉蘭芝真正走向反抗的最后一棒，給了劉蘭芝當頭一擊。心上人質疑自己忠誠與堅貞，這讓劉蘭芝感到十分的悲痛與感傷，她明白前方的路已被封建家長制的條條框框堵死，惟有死才能表明自己的真心，所以她堅決地走向黃泉路。她這一死，不僅捍衛了愛情，還是與封建社會的宣戰與反抗。

《孔雀東南飛》充滿了濃厚的悲劇氣氛。“歷史的必然要求和實際上不可能實現的要求之間的矛盾構成了“悲劇性的沖突”。[恩格斯:《給斐迪南· 拉薩爾的信》, 《馬克思恩格斯選集》(第四卷),人民出版社, 1972年版, 第346頁。]“悲劇張揚人的意志和愿望，但它面對的又往往是無法戰勝的對手之間搏擊和沖突。”[ 張振軍:《傳統小說與中國文化》, 廣西師大出版社,1996年版, 第145頁。]在封建家長制的現實社會里，劉蘭芝和焦仲卿根本無法真正實現“結發同枕席”的誓言，縱使決然反抗，以死對抗以焦母、劉兄長為代表的封建家長，控訴封建禮教“吃人”的罪惡本質，也無法改變封建社會的一切。他們的抗爭是“情”與“禮”的悲劇性沖突，是一場注定失敗的對抗。

不管他們最后選擇死還是屈從，都是封建禮教對他們二人的毀滅。但這是兩種不同性質的毀滅。如果他們屈從了，那么雖然他們的肉體還活著，但“君當作磐石，妾當作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無轉移”的美好愿望就會化為烏有，而他們也自然而然地成為封建禮教的犧牲品。倘若死，便表現了他們為捍衛愛情誓死不屈的剛毅決絕、堅強獨立，必然會贏得后世人民的尊敬與贊美，成為后代粉碎封建枷鎖的精神鼓舞，所以這是一場注定失敗卻偉大的抗爭。