淺談《論語》古為今用之修己身，養人性

謝文鳳（云南民族大學民族文化學院，云南 昆明 650504）

前言:孔子，中國著名的大思想家、大教育家、儒家學派的創始人。在孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》，這是中國春秋時期一部語錄體散文集，全書共20 篇、492 章，它較為集中地反映了孔子的思想。以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人；又通過神情語態的描寫，展示人物形象。《論語》作為孔子及門人的言行集，內容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質及道德行為起到過重大影響。直到近代新文化運動之前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國人的初學必讀之書。[1]

一、奉理者，知仁義

1.1 當下被加了“綴”的義

字典中對于“義”字的解釋有多個，但是最主要的釋義為公正合理的道德、道理或行為。而今我們用“義”字用得廣泛，當它作為形容詞，后面接上名詞或動詞，就可以組成義務、義氣、義工、義賣等褒揚寓意較強的專用名詞。但是將義作為名詞，前面綴上其他形容詞，可以組成正義、道義、名義等，例如“俠義”一詞的運用，在許多的武俠類小說或影視劇中，講述以“俠義”為主題的江湖道義，恩怨情仇，可以說是中國式的正義戰勝邪惡的范典，使得很多孩子，尤其是男孩子，從小就對此類故事中的俠義之風頗為向往。不可否認這是有一定益處的，對于懵懂的少年們建立是非善惡觀能起到一定的奠基作用。不利之處則是這些作品中的“義”的范圍被局限，意義被狹隘地理解，使青少年將他們所理解的“蓋世武功”與俠義之風等同，甚至在他們正式接受啟蒙之前，養成一種靠拳頭來解決問題的習慣，難免夾雜了一些暴力傾向在其中，這對于孩子們的成長是很不利的。故而，我們現今對義的理解被加上前綴或后綴之后，對義本身的理解就相對狹隘了，或者說被分化在了人們需要它出現的領域。

1.2 為人處世，明理才能明義

真正的義應該是被銘刻于心的，論語中對此就有了很好的詮釋：子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，以至于比。”＜語出《論語》·里仁篇＞意思是有道德修養的人對于世間的人和事，都沒有親疏厚薄之分，只在心中秉持著一把公正合宜的明尺去待人接物。而行仁義的前提是我們需要明理，簡單來說就是明辨是非，去區分那些事哪些人是合乎大道的，然后盡力去做去做。還有句俗話“幫理不幫親”，意喻明事理的人待人接物是不會偏私，能夠衡量事物的對錯，以此來判斷解決問題，這也是明理的一種表現。

二、尚德者——弘仁禮

1.1 古“禮”的由來和作用

據史書記載，正式制定禮制是在周朝建立的時候，當時制定“禮”的目的是為了解決王位的繼承問題，即建立了“嫡長子繼承制”。自此后禮制在中國的封建王朝統治過程中也就被沿襲了下去，而孔子是“禮”的第一任“代言人”，更是忠實的“代言人”，可以說他的一生都在為“禮”而奮斗，在《論語》一書中就有75 處[2]提到“禮”，他一生吶喊的，忙碌的，夢想的就是為了恢復周朝初期實行的“禮制”，以此來維持三綱五常的社會倫理秩序。可見，禮是有維護社會秩序的作用的。

1.2 在道德圈制下的禮

那么古學今用，我們現在所處的是法制國家，文明社會，社會大秩序不需要用禮制來維持。但卻可以將禮用來約束自身，這樣有助于社會和諧風氣的盛行及發展。用來約束自身的“禮”與道德同步，與法治不同，是一種約束個人行為規范的“軟線”。對此，李慶齡教授[3]發表了真知灼見，他以《論語》中孔子闡述的關于“禮”的言論作為論證依據，簡潔明了地總結出了“禮”的含義[4]，即:“禮”是人們的行為規范，是合乎道德規范的行為。李教授認為道德多傾于人們的思想范疇，是建立在意識的基礎之上，而“禮”雖屬于道德的范疇，卻偏重于人們所做行為的規范。孔子也借：“博學于文，約之以禮”＜語出自《論語》·雍也篇＞，來警示人們，無論是在學術上有多高的建樹，如果沒有禮在行為上的規范，就可能犯上作亂，危害社會他人。

1.3 古“禮”今用的重要性

平時我們也將“禮”解為禮儀、禮貌、禮節等，作為人與人之間和諧相處的規范的意念和行為，是言談舉止對別人尊重與友好的表現。有時也是一個人的思想道德水平、文化修養、交際能力的外在表現。是以，“古禮今用”，在當今社會奉禮以規范自身是很重要的。那我們應該如何“奉禮”呢？首先就是思想上要樹立道德意識，用一句孔夫子最經典的話語來表達:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮輕情意勿言，非禮勿動”＜語出自《論語》·顏淵篇＞。舉個例子，荀子曾說“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。就是在告訴我們，思想上區分善惡及其重要性，并且從小善以累德，棄小惡以明德。總的來說就是思想上的確立，行為上的實踐，和今天倡導的學雷鋒做好事倡導的思想主題是一樣的。

三、博學者——強仁智

1.1 成長的過程就是不停學習，不斷改變

人的一生是在不斷的學習中成長起來的。學習其實是我們在不斷地接受和應用新知識和新能力的過程，無論是歷史上的大儒圣人還是當代社會的大師專家，他們總是認為自己的學識不夠，需要不停地學習以充實自己，也正因為學得越多，也是覺得天外有天，人外有人，崇拜于知識的無止無境，更加努力地學習。絕對不會狹隘地認為自己的學識修養已經足夠而止步不前，那樣的人是會“貽笑于大方之家的”，也應證了一句俗話“滿瓶不動半瓶搖”。

1.2 “學”與“智”相輔相成

學習，要學得多，學得廣，學得深，這樣我們在增長知識的同時也能幫助開拓自己的智慧。學習是增長知識，提升技能，解決問題，強化智慧的重要途徑。新時代里，新事物層出不窮，有智慧的人通過學習理解物質構成和發展規律，探索新事物，運用所學掌握了解決問題的正確思路，那么一切都將迎刃而解，故此，學和智的關系可見一斑。

四、謙謹者——守仁信

1.1 當今社會懂得謙虛，行事謹慎的人不多

“謙虛使人進步，驕傲使人落后”這句膾炙人口的名言是我們從小就認識了的，但真正把這句話放在心里的可謂少之又少。有很大一部分人會覺得自己的知識能力是很強的，別人比不上，究其根本是源于我們從小受到的鼓勵式教育，做得好，父母親或老師不會吝嗇于對我們的表揚和獎勵，使我們對于成功和事物的完美度追求降低。所以，當你簡單地完成了一件力所能及的事，就開始自我膨脹，認為除了自己沒有人能比自己做得更好了，也因此產生了虛榮心和驕傲，我們為此止步不前。

1.2 “圣人”之謙信觀

孔子曰:“君子泰而不驕，小人驕而不泰”＜語出自《論語》·子路篇＞。越是謙虛的人在為人處世方面越是謹言慎行，他們以一種寬和敬世的態度來對待一切人和事，他們因為謙虛謹慎而知進退，識大局，生怕自己的不足引起別人的不滿和不適。看重他人勝過看重自己，會將他人的情感態度記在心里，時刻謹守和別人的約定，維護好人際關系。

子曰:“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”＜語出自《論語》·為政篇＞孔子在這一句話中明確表明他的觀點，他認為人立身處世的基點是誠信，就好比一輛車想要行進就需要車輗和車軏（都是指組成車輪的部件）來支撐。良好的信用是建立友善關系和收獲信任的立身之本，保持良好的信用就是守護自己的形象，這是孔子以身作則告誡我們謙謹守信何其重要。

五、恭敬者——守仁孝

1.1 現今社會的“孝況”

現在我們的社會中隨著人口老齡化問題日愈嚴重，產生了很多“老無所養，老無所依”的情況。都說愛是不平等的，尤其是父母對子女的愛，從孩子出生開始，父母們會竭盡所能將自己所有的愛傾獻給孩子。在孩子們看來，父母的愛是天經地義的。但是當父母老了以后，需要兒女的照顧時，兒女們又是怎么做的？置之不理，將父母的曾經的愛，將曾經的生育之恩都拋之腦后，忽略父母，忽略需要贍養父母的現狀，尤其是忽略他們需要陪伴和關愛的心。甚至還有所謂“啃老一族”，窩在家里頹唐度日，美其名曰“多陪陪父母”。實在是一重大社會問題。

1.2 用恭敬的態度盡孝

于丹[5]老師曾在《文明之旅》的節目中說過:“我們就是因為長大了，開始關注社會關系了，所以我們會忽略倫理關系。但是按照中國的說法，在倫理的起點上是最早的學習，論語里面說人這一輩子學習，他可以有幾個階段，學習不同的東西。第一段叫初識孝悌之義，也就是進門孝敬父母，出門得靠兄弟。”然后第二、三階段才是向社會和書本學習，這是我們本應該循序漸進的成長之路，可是今天是反著的。歸根結底，我們忽略倫理，忽略孝道，我們個人缺少了對于倫理道德的恭敬之態。關于這點，我很是擁護于丹老師的。

子游問孝，孔子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養——不敬，何以別乎？”＜語出自《論語》·為政篇＞贍養父母，如果不是帶著誠摯的敬愛，那跟家中豢養牲畜有什么區別呢？孝敬孝敬，孝敬二字，孝在前，后面還綴之以“敬”，這是在提醒我們盡孝時恭順，尊敬，愛重我們的父母。

六、思己者——日多省

1.1 將反省作為修身之法

曾子曰:“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎？”曾參作為孔子晚年的得意門生，他將反省作為一種提高自我修養的手段，通過在各個方面的多次反省，在自己身上找出不足之處，加以改正，從而完善自己的德行，最終成為一名高尚之人，這樣的修身方法是值得我們標榜學習的。

子曰:“已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。”⑹這句看來是孔子在感嘆沒見過犯了錯就能夠檢討自己的人，實際也是在警示我們人都會犯錯，但最可氣的是犯了錯而不知道反省改正，在錯誤的道路上越走越遠，最終步入歧途。

1.2 借外反省，嚴于律己

唐太宗:“以銅為鏡可以正衣冠；以人為鏡，可以知得失”。從他人身上尋找值得學習的優點，然后對照自己是否具備這樣的優點，彌補自己的缺陷和不足，正如孔子所說：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。＜語出自《論語》·里仁篇＞。還有周圍的環境也可以作為自省的一份助力，例如在學業上的要求，我們是否達到了？工作單位中，上司派給任務工作我們是否完成了等等。故此，我們可以通過外界環境來檢測自己的知識量，涵養度以及其他各方面的能力素質，然后再根據檢驗結果對照自身，不足之處要“克己復禮”，嚴格約束和要求自己，促進自身全面發展。

七、總結

孔子的思想核心是“仁”，但關于仁，后世至今都沒有一個完整確切的理解，因此，在本文從各方面牽涉仁，畢竟單一的美德不能代表仁，將仁看作是多重美德的集合體，才能算是對“仁”的詮釋。而同時我也將這種“仁”理解為“人”，仁的最終含義是需要在人的身上呈現出來的。以人為中心提出義、禮、智、信、孝、自省，六種修人身的素質與德行，在加之于“仁愛”的核心，教導人們學會修身養性，才能“凡愛眾”。