關(guān)于藝術(shù)與道德的思考
——通過(guò)孔子音樂(lè)美學(xué)思想的啟發(fā)

程曦佳（廣西大學(xué)，廣西 南寧 530004）

孔子（公元前551-前479年）是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，中國(guó)古代偉大思想家、政治家及禮樂(lè)教育家。孔子美學(xué)思想的核心精神即“仁”，“人而不仁如禮何，人而不仁如樂(lè)何”（《論語(yǔ)·八佾》），“仁”首先體現(xiàn)于“禮”“樂(lè)”的關(guān)系之中。在春秋戰(zhàn)國(guó)充滿戰(zhàn)亂“禮崩樂(lè)壞”的背景下，孔子見(jiàn)出單用“禮”的強(qiáng)制手段無(wú)法使人遵循周禮，周代原有的禮樂(lè)文化在當(dāng)世的價(jià)值觀已被冷落，因此孔子便作為第一人提出“仁”，企愿通過(guò)“仁”精神的發(fā)揚(yáng)來(lái)實(shí)現(xiàn)他追求的理想社會(huì)制度?！叭省奔础皭?ài)人”，培養(yǎng)“仁”最好的方式即“成于樂(lè)”，孔子學(xué)說(shuō)影響及其深遠(yuǎn)，其中“詩(shī)”、“樂(lè)”的活動(dòng)在孔子美育實(shí)踐中占有重要地位。

孔子是一個(gè)虔誠(chéng)的音樂(lè)愛(ài)好者，其認(rèn)為音樂(lè)具有強(qiáng)大的治國(guó)安邦的教化功能。在中國(guó)美學(xué)史上，孔子首先區(qū)分了形式美與內(nèi)容美，又將二者相統(tǒng)一。“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)；安上治民，莫善于禮。”可見(jiàn)孔子并非從音樂(lè)本身出發(fā)去考慮音樂(lè)的美，而是為“禮”去重視音樂(lè)?？鬃釉谠u(píng)論音樂(lè)藝術(shù)時(shí)不僅考其藝術(shù)性，更看重其思想性的優(yōu)劣。例如，《韶》和《武》兩部樂(lè)曲，它們?cè)谒囆g(shù)性上都達(dá)到了極高的水準(zhǔn)，但孔子仍從作品思想內(nèi)涵中將其區(qū)分：謂《韶》為“盡善矣，又盡美也”，《武》則是“盡美矣，未盡善也”。因相傳舜是在堯的禪讓下獲取王位，而周武王卻是伐得天下，且其原是諸侯，即為臣子，殺商紂王，固有弒君之嫌。這里提到的是樂(lè)舞的政治、道德標(biāo)準(zhǔn)，于孔子而言《韶》更合乎其理想社會(huì)秩序的標(biāo)準(zhǔn)。因而，孔子的音樂(lè)美學(xué)思想實(shí)則是一種具有道德性的美學(xué)思想。

孔子在音樂(lè)審美中又講到“和”，一方面是對(duì)前人音樂(lè)思想論的總和與繼承，另一方面則是與他所主張的“和而不同”、“禮之用，和為貴”等哲學(xué)思想相同。樂(lè)舞的表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是“樂(lè)而不淫，哀而不傷”（《論語(yǔ)·八佾》）的?？鬃右笠魳?lè)藝術(shù)的情感表達(dá)須有所節(jié)制，保持在一個(gè)平穩(wěn)中和的狀態(tài)，適度不過(guò)分。他批評(píng)熱情奔放的民間俗樂(lè)如“鄭衛(wèi)之音”（“鄭聲淫”、“放鄭聲”），贊美高尚的雅樂(lè)。

相應(yīng)，孔子提出“興”“觀”“群”“怨”說(shuō)對(duì)音樂(lè)的社會(huì)功用做了規(guī)定與詮說(shuō)。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子曰：‘小子，何莫學(xué)夫（詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！逼渲蟹从车氖撬囆g(shù)是可以抒發(fā)情感，并以心去感受的（“興”）；通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)對(duì)社會(huì)生活加以深刻的了解（“觀”）。如《論語(yǔ)·微子》中：“齊人歸女樂(lè)，季桓子受之，三日不朝，孔子行?！笨煞从晨鬃訌囊魳?lè)中得知魯國(guó)政治情況后做出自己的行為選擇。孔子強(qiáng)調(diào)人通過(guò)音樂(lè)活動(dòng)加強(qiáng)溝通與交流（“群”），“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），是說(shuō)交流者需要具備共同語(yǔ)言，正所謂“詩(shī)歌必類(lèi)”。關(guān)于“怨”，則是人能夠在音樂(lè)活動(dòng)中表達(dá)個(gè)人好惡之情感。

依據(jù)上文不難總結(jié)孔子的美育內(nèi)容具有其系統(tǒng)性及自身完整性?！爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝，興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！笨鬃涌粗匾魳?lè)藝術(shù)中的道德含義，重視樂(lè)教中的審美情感培養(yǎng)與其美育作用，希望通過(guò)音樂(lè)的審美情感活動(dòng)成就一種理想的人生境界。孔子審美標(biāo)準(zhǔn)的提出無(wú)疑對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，甚至在當(dāng)今藝術(shù)內(nèi)涵審美準(zhǔn)則中仍有重要地位。

但是，孔子的音樂(lè)思想中包含保守的傾向及復(fù)古主義色彩。藝術(shù)與道德均屬于意識(shí)形態(tài)，二者之間相同之處不言而喻，且由古至今大量藝術(shù)作品中包含有道德內(nèi)容。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)不能脫離自然社會(huì)固然正確，但往往很容易將藝術(shù)淪為道德傳播的工具。若一味強(qiáng)調(diào)說(shuō)教，則會(huì)弱化甚至失去藝術(shù)本身的審美性，必然會(huì)產(chǎn)生阻礙其自身發(fā)展的結(jié)果。并非所有的藝術(shù)都需要背負(fù)道德的責(zé)任，成為道德觀念的載體，使得藝術(shù)失去其根本意義，中國(guó)已有相關(guān)慘痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，所有泛道德化的評(píng)價(jià)和準(zhǔn)則皆只會(huì)給藝術(shù)帶來(lái)災(zāi)難。2004年2月24日發(fā)布的文件《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)（【2004】8 號(hào)文件）》指出，“加強(qiáng)少年兒童影視片的創(chuàng)作生產(chǎn)，積極扶持國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片的創(chuàng)作、拍攝、制作和播出，逐步形成具有民族特色、適合未成年特點(diǎn)、展示中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的動(dòng)畫(huà)片系列?！逼淠康脑谟诩訌?qiáng)未成年的思想教育，卻將行動(dòng)落實(shí)在了動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展上，對(duì)中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響、帶來(lái)了很大程度的局限性，動(dòng)漫市場(chǎng)僅針對(duì)未成年群體展開(kāi)發(fā)展，宣教功能無(wú)處不在，動(dòng)漫創(chuàng)作變得乏味枯燥。中國(guó)政府提出政策限制了動(dòng)漫的創(chuàng)作，錯(cuò)誤的把動(dòng)漫作為渠道重點(diǎn)培養(yǎng)低齡兒童的道德建設(shè)，這使得中國(guó)動(dòng)漫創(chuàng)作題材得到了極大的限制，也導(dǎo)致動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)消費(fèi)市場(chǎng)急劇縮小。

藝術(shù)作品只是將丑惡、美好的事物或情感呈現(xiàn)和表達(dá)出來(lái)，不能等同于道德。帶有說(shuō)教意味的藝術(shù)往往無(wú)法真正感人，亦不能稱(chēng)之為是成功的藝術(shù)。