淺析安騰忠雄建筑理念
——以光之教堂為例

林龍（廣西師范大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西 桂林 541006）

1.光之教堂的簡(jiǎn)介

光之教堂在日本的建筑群中是最著名的建筑之一，他也是日本建筑大師安騰忠雄代表作之一。而在設(shè)計(jì)初期教堂的牧師在并沒有多少預(yù)算的前提下找到了安騰忠雄，但是安騰忠雄并沒有受到地理位置和預(yù)算的限制，順利的完成了光之教堂的設(shè)計(jì)。這也讓安騰忠雄先生認(rèn)為自己在小型非商業(yè)的建筑設(shè)計(jì)中也是能夠展示自我的大舞臺(tái)。光之教堂的位置是位于大阪茨木市北春日丘一片安靜的居民住宅區(qū)中，教堂的設(shè)計(jì)是以原有的建筑之間的關(guān)系為基礎(chǔ)，并以光為主題。該教堂在外形設(shè)計(jì)上是以一個(gè)清水混凝土矩形為主體同時(shí)被一片完全獨(dú)立的角度為15o的墻體分割成大小兩個(gè)部分，大的為教堂，小的為教堂入口。教堂設(shè)計(jì)的真正亮點(diǎn)在內(nèi)部，教堂在整體清水混凝土墻體的包圍下，整體內(nèi)部環(huán)境非常黑暗，但是安騰忠雄在設(shè)計(jì)中在牧師的講臺(tái)的后面切割出完全水平垂直的十字開口，當(dāng)陽(yáng)光照耀進(jìn)來的時(shí)候，我們就可以看到非常著名的“光的十字”，使得整個(gè)教堂更加具有神圣、純潔、莊重的象征意義。

2.光之教堂的空間形體設(shè)計(jì)

無論何時(shí)建造建筑的目的都是為了滿足我們大多數(shù)人的使用及心理需求。在建筑的一方面以實(shí)體的物質(zhì)屬性和自然環(huán)境共同構(gòu)成人類賴以生存的物質(zhì)空間，另一方面，他又承載著社會(huì)文化，成為人類文明的重要組成部分。而安騰忠雄再設(shè)計(jì)光之教堂的時(shí)候，從空間形體中更多的考慮到整體建筑怎么和整體環(huán)境融合，內(nèi)部整體設(shè)計(jì)怎么與教堂文化完美契合，而這兩點(diǎn)安騰忠雄都做到了。首先教堂整體外形是一個(gè)簡(jiǎn)單的幾何長(zhǎng)方形體與成15o的墻面組成，建筑整體簡(jiǎn)潔明了，而在后期安騰忠雄又在旁邊又新建了一個(gè)外形幾乎一樣的建筑，兩個(gè)建筑互相聯(lián)系，形成一個(gè)整體。光之教堂外部形體雖然非常簡(jiǎn)單，但在建筑整體設(shè)計(jì)上我們可以看出安藤忠雄優(yōu)秀和賦有內(nèi)涵的處理，就在15o插入的墻面，以最簡(jiǎn)單的方式解決了基地和功能的難題。由于教堂沿路面的特殊地理位置，除了教堂建筑的西墻，其他的墻體都不適合開窗。而安藤忠雄設(shè)計(jì)的15°斜墻設(shè)計(jì)的就恰到好處，斜墻的插入不僅分割了局部空間還把柔和的陽(yáng)光通過反射帶到了教堂的內(nèi)部，這樣的設(shè)計(jì)既掩蓋了現(xiàn)存內(nèi)院中的牧師住宅，還遠(yuǎn)離了外部世界的喧囂。在內(nèi)部空間設(shè)計(jì)中，地面設(shè)計(jì)處理成臺(tái)階形狀，整體地面由后向前垂直下降，一直達(dá)到牧師講臺(tái)，整體可以看出信徒的座位要高于牧師講臺(tái)，牧師在站著授經(jīng)的時(shí)候與每個(gè)信徒一樣高甚至更低，反映了人人平等的觀念，而在圣壇后面我們可以看到的就是非常著名的“光的十字”。從人人平等觀念我們可以看出安騰忠雄不愧為建筑大師，不僅關(guān)注建筑表面的東西，更多關(guān)注的是建筑事物背后的意義。

3.光之教堂的材料運(yùn)用

對(duì)每個(gè)建筑設(shè)計(jì)師來說，材料也是設(shè)計(jì)的基本出發(fā)點(diǎn)。在材料上安藤忠雄是一位運(yùn)用清水混凝土的大師，清水混凝土的使用也對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生了巨大的影響。在光之教堂設(shè)計(jì)中整體幾何形體建筑全部澆筑的是清水混凝土，雖然混凝土給每個(gè)人的感覺都是堅(jiān)硬的印象，但是它在澆搗凝固之前卻具有流動(dòng)性和可塑性，可以自由地改變形狀，而安騰忠雄在混凝土使用中加入了清水，使墻面不僅沒有粗糙的感覺，看上去更像表面鋪上了一層水，整體表面看起來更加細(xì)膩。對(duì)光之教堂來說表面混凝土的運(yùn)用不僅沒有粗野和冷酷的感覺，更多的給人是一種厚重和清爽感。在內(nèi)部空間中地板和桌椅都是使用來最簡(jiǎn)單的木質(zhì)紋材料，材料使用都非常貼近自然，也符合日本的建筑裝飾風(fēng)格，簡(jiǎn)潔舒適，而唯獨(dú)在兩個(gè)地方使用了玻璃材質(zhì)，一處是講臺(tái)后面的“光的十字”，而在設(shè)計(jì)之初，安騰忠雄并沒有打算設(shè)計(jì)玻璃的，更多的是想讓風(fēng)、雨、光等自然元素融合進(jìn)來，但是在教堂牧師的堅(jiān)持下還是安裝上了玻璃。另一處的玻璃在斜墻的入口處前，這樣便于采集自然光源，而在入口處的玻璃門上有一個(gè)鋼結(jié)構(gòu)的十字，在門洞的后面看整個(gè)教堂，一個(gè)是安騰忠雄的空的十字，另一個(gè)是入口的斯密式的工字鋼構(gòu)成的十字，二者虛實(shí)相應(yīng)，剛?cè)岵?jì)。

4.光之教堂的光影運(yùn)用

在所有的自然元素中，安藤忠雄一直對(duì)光元素有著一種獨(dú)特的情懷。他一直也被大家認(rèn)為是一位用光的大師，他對(duì)建筑與光的關(guān)系有著自己的觀點(diǎn)和主張。他認(rèn)為光使物體的實(shí)存成為可能。光正是在不斷的變化下，物體的形象才隨之改變。在安騰忠雄的許多設(shè)計(jì)中都體現(xiàn)了對(duì)光影的運(yùn)用，這也是由于早期安騰忠雄在游歷羅馬教堂和受到柯布西耶作品的影響。安騰忠雄運(yùn)用光源一直是重質(zhì)不重量，在光之教堂中講臺(tái)背后的十字形開口，在光的襯托下，十字架形狀才有了特別的意義。在開窗被斜墻弱化的前提下，整個(gè)空間的主要來源都來自于這個(gè)“光的十字”。而“光的十字”也是教堂唯一給人消除恐懼的地方，在黑暗的室內(nèi)空間中會(huì)給人一種強(qiáng)烈的不安，而光的十字代表了光明與希望。在昏暗的空間中，那一抹光，會(huì)象征著上帝的光輝會(huì)給每個(gè)人帶來強(qiáng)大的吸引力。安騰忠雄在設(shè)計(jì)光之教堂中表現(xiàn)了黑暗與光明的強(qiáng)烈撞擊與對(duì)比，激發(fā)了人類的情感的共鳴，達(dá)到了一種特殊的藝術(shù)魅力。

5.結(jié)語(yǔ)

黑格爾說“建筑是藝術(shù)的起源。”建筑與藝術(shù)都是緊密相聯(lián)的，在安騰忠雄的作品中我們不僅可以看到建筑設(shè)計(jì)，我們還可以領(lǐng)略到藝術(shù)創(chuàng)作。在建筑設(shè)計(jì)中我們主要的目標(biāo)之一就是建筑功能與建筑形體及外在形式的和諧統(tǒng)一。安騰忠雄在設(shè)計(jì)光之教堂中不僅統(tǒng)一了建筑功能和建筑形體還賦予了建筑多層含義，而他在光之教堂中簡(jiǎn)單幾何形體的運(yùn)用、系統(tǒng)的清水混凝土的運(yùn)用、光與自然的運(yùn)用都給我們帶來不一樣的視覺感受，而這種視覺感受之外我們更多的能體會(huì)到安騰忠雄在建筑中對(duì)“人”的思考，對(duì)稧入環(huán)境的理解。我們當(dāng)今社會(huì)更多的在追求美觀、大氣的建筑表層的時(shí)候，安騰忠雄的建筑更多的在研究建筑的場(chǎng)所性、土風(fēng)、天氣、歷史文化背景上。在后現(xiàn)代主義夸張建筑的今天，安騰忠雄以細(xì)膩、自然、樸素的建筑直擊我們的心靈。