青海湖周邊民族祭海儀式及湖神信仰

李毛太 西南民族大學，四川 成都 610000

青海湖又名赤雪嘉姆（藏語），庫庫卓爾（蒙語），對于藏族同胞來說，青海湖祭海是件非常神圣的事情，就如同他們馬年轉神山，羊年轉圣湖。而大規模的祭海儀式一年就一兩次，如能趕上青海湖邊8 大活佛主持的祭海儀式，那便是三生有幸。

一、民間信仰的來源譜系

藏族人認為水神是主宰水的神靈，如果人們浪費或者污染了水資源，就被認為是對水神的褻瀆，將會遭到水神的懲罰，一些喝了生水得病的人也被認為是得罪水神造成的。青海湖的信仰是對水的崇拜體現，水在這里是規約神湖信仰的核心因素，這種湖神信仰結構在藏族民間信仰的演變歷程中基本沒變，或者說是“水”一次次激起藏族水神、湖神信仰的發展。在苯教根本經典中，把世界分為三個部分，即天、地和地下（水），由贊、念、魯三神分管，各有其主，各管其轄區，《西藏的宗教》一書中寫道，“魯最初的住宿是河和湖，甚至在井里也有魯神。”傳說，赤雪嘉姆它像一面巨大的鏡子鑲嵌在日月山、大通山和青海南山之中。人們說，很久以前，這里是一片草原，人們共用的一眼泉取水后需以石掩蓋。終于有一女性取水后未掩石頭，致使泉水泛涌，形成大海。后一菩薩(有說蓮花生大師)從印度搬來瑪哈代瓦山壓住泉眼，這就是如今矗立在青海湖中的海心山。女妖也搬來一座山峰(天峻縣境內) 相擊，結果被撞碎，就是現今湖中西南部的孤插山。到了赤松德贊時期，蓮花生收伏女妖，使其皈依佛法，保護藏土，成為藏地的保護女神。也有藏文文獻中記載湖中住著湖曼秋姆五姐妹。其實，無論哪種說法，青海湖一直為人們尊為神靈加以崇拜。每逢藏歷羊年，數以萬計的人來此轉湖朝拜。湖中海心山最高處曾有兩座小廟，是安多藏區著名的修行圣地，常有僧尼在此閉關修煉。今年就是羊年，我們一家也是參加了祭海儀式，繞湖磕長頭，為萬物祈禱。可見宗教的演進過程就是信仰不斷抽象化的過程，也是對偶像崇拜和儀式揚棄的過程。不同時代有不同的信仰表達方式。

二、青海湖祭海儀式——祭海前的準備

①制作寶瓶：根據本人今年轉湖時與沙陀寺住持的交談，祭祀青海湖主要是取悅青海湖神靈，為湖神獻上在人們看來最好的東西，所以對寶瓶的制作非常重視和講究。寺院在正式舉行祭海儀式的前幾天，僧人們就開始著手準備寶瓶，這里的寶瓶是用氆氌、哈達、經幡制成的一個長約20 厘米，直徑為10 厘米的圓柱體，寶瓶內裝入五谷糧食（青稞、豌豆、小麥、玉米。蠶豆）、名貴藥材、寶瓶、精美布料、茶、酥油、糖之類的供養之物。最后由僧人活佛煙熏加持，誦經，封口，準備投湖祭祀。

②布置會場：每年祭祀的地點相對固定，一般是一個高一米五左右的方形臺，稱為“拉什則”，即當地山神的象征，旁邊壘起煨桑臺，供祭祀時煨桑用，環湖搭建起高大的帳篷，是僧人們聚集誦經的場所，保證祭海的儀式一切正常進行。

三、祭海儀式（官方祭祀）

①掛經幡：“風馬旗”它是在長方形、三角形或正方形的各個單色布片上印刷上紅色或黑色的拼圖和經文，大者二尺余，小者尺余不等，主要用于懸掛或插掛。每五色為一組，數組為一掛，視環境地勢需要，可長可短，長者達百米以上，短者猶如片片活脫鮮亮的小彩旗，就是把印有經文、祈禱語、圖符的風馬旗掛在建好的“拉什則”堆石之上，神山圣湖的旗桿之上，懸掛于寺院佛塔之上，村寨屋頂之上，還是藏傳佛教民間信仰的一種祭祀方式。象征著天、地、人、畜的祥和。

②煨桑：是指僧侶或藏民在白塔，廟宇，圣湖，神山等場所，用松柏枝焚起的靄藹煙霧，來供拜天地諸神的宗教儀式。在藏族地區，幾乎每家每戶也都備有桑爐（或者院子中央，或者在屋頂依山處），每逢藏歷新年或節日，人們起的很早，第一件事就是煨桑祭神，后來的人只是在已經燃起的煨桑堆上加松枝、柏枝、糌粑等物，順便獻酒灑漿，跪拜叩首，順時針圍著煨桑池轉三圈。在青海湖祭祀也是，第一件事就是煨桑，象征著在凈化氛圍環境，信仰者一般將原料放入桑爐中，加火點燃，圍著桑爐順時針轉并誦經，同時灑一些凈水（牛奶、酒、圣湖水等）讓煙到神界天境，傳達自己的心愿。

③誦經：由當地主持祭海的寺院僧人承擔，是藏民族僧俗中共有的習俗。祭祀活動開始時，僧人們盤腿而坐，誦經祈福，不識字的老奶奶和剛學會走路小孩都會把六字真言，和簡短的經文倒背如流。

④擲寶瓶：沿著長999 米的木質棧道走向祭海臺，越來越多的藏族群眾手里捧著用谷類制作而成的寶瓶。他們站在祭海臺上，掄圓了胳膊將寶瓶投到青海湖里，也將自己的心愿送了出來。碧波蕩漾的青海湖里，一個個生態寶瓶在水面上飄浮著，那不僅許有藏族群眾祈求國泰民安、人畜興旺、五谷豐登的心愿，也是他們保護神湖的一片心意。

四、百姓日常信仰活動

羊年轉湖很久以前就被藏民族列為傳統活動。青海湖周圍廟宇林立、香火旺盛，許多高僧在這里弘揚佛道，直到現在，仍有格魯派僧人在湖邊或附近深山里閉關修行。每逢羊年，虔誠的佛教徒紛紛前來轉湖朝佛，這時湖邊的貢布洞、沙陀寺等朝拜點擠滿了虔誠的信教徒，眾多信徒祈禱，放生，煨桑，磕頭為祭祖圣地，場面壯觀、熱鬧非凡。信徒們轉湖時，把各種供品投入湖中，祈求風調雨順、吉祥如意。他們徒步繞湖一周，一般要耗時半個月左右，在三百公里的湖岸上，到處留下了他們的蹤跡。山脊那邊一百多米長的瑪尼墻，就是歷史的見證。瑪尼墻由無數的經石堆成，有的經石字跡清晰，有的斑駁難辯，這是千百年來信徒們在轉湖后留下的。

結論：羊年轉湖，馬年轉山，猴年轉森林，據說是佛祖給人間留下的旨意。修行者繞湖而行，便可行到無量的功德和淵博的知識，并能舍去自己的惡習和痛苦。每年的藏歷五月至八月份，盡管不是羊年，亦有不少信徒來青海湖轉湖朝佛，屆時，這里會變得香煙繚繞，生機勃勃。信教徒們用自己的方式來“祭海”，以祈求國泰民安、人畜興旺、五谷豐登。海南州、黃南州等地信奉的“阿尼尤拉”山神相傳有三只眼，其中一只眼就代表青海湖二郎神，二郎神是一位武將大戰神。據說過去當地藏族只要外出征戰時供祭“阿尼尤拉”就戰無不勝。

綜上所述，諸種宗教觀念相互吸收，匯集在信仰儀軌中，形成祭海文化的核心，呈現出多文化積淀混融的風格。這種宗教信仰的文化功能、心理慰藉功能、和很強的滲透力是非常持久并有用的。祭海轉湖的宗教信仰和儀式儀軌是宗教精神最好的強化和宣泄，使信仰變成了看得見的行為，對信仰者整個群體的凝聚是功不可沒的。環湖地區所有的民眾的民間信仰都是有著很強的功利性，都從自身的需求出發，多種多樣的希求和各種表現方式，導致了各民族民間信仰中龐雜無序的諸多神靈譜系差別。信仰的每類神靈都在信徒心中有不同的地位，每類神靈都有自己的保護功能，并滿足各種心理需求，保佑萬事萬物，可見環湖民眾并不存在嚴格意義上的神靈界限。同樣的，湖神崇拜和一些禁忌對人們的言論說法，行為方式都有很強的約束和限制，這不但是信仰群體道德規范的主要組成部分，也是精神生活的重要內容。民間信仰一直貫穿在民族文化里。