青海安多地區(qū)多民族交互共生的民間信仰初探
——以海南州貴德縣文昌信仰為例

李毛太 西南民族大學(xué)，四川 成都 610000

文昌用藏語(yǔ)稱為“阿米尤拉”，“阿米”譯為爺爺、祖輩，“尤拉”譯為地方保護(hù)神，當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)為“尤拉”是黑文殊菩薩的化身，是智慧的化身。根據(jù)資料介紹，明代青海海南州貴德縣就有文昌廟。[1]總之海南地區(qū)的文昌信仰歷史悠久，也與其自然地理因素、社會(huì)文化因素有關(guān)。

一、海南地區(qū)文昌信仰分布

海南藏族治州是青海省文昌廟最多，信仰最廣泛的地區(qū)。全州五個(gè)縣，共和縣、同德縣、貴南縣、貴德縣以及興海縣。藏傳佛教信教徒達(dá)26 萬(wàn)人，藏傳佛教影響很大。海南地區(qū)的文昌信仰主要分布在共和縣、貴德縣以及貴南縣。其中，貴德縣就有13 座，共和縣有2 座。（與家中僧人訪談得知）[2]人是宗教信仰得以存在和傳播的載體，文昌信仰在青海藏區(qū)存在的根本原因是因?yàn)闈h族的遷入，及漢藏文化彼此接觸接納，漢族是文昌信仰的帶入者，帶入后漢藏民族根據(jù)自己的文化背景和信仰內(nèi)容，一定程度上對(duì)文昌神進(jìn)行了本土化和個(gè)人化的改變。本人親自拜過(guò)的是共和縣幸福灘的文昌廟，和貴德縣河西文昌宮。

二、漢藏結(jié)合的文昌信仰形式與儀式

1 祭祀儀式：分三種，煨桑、血祭、放生

煨桑：是指僧侶或藏民在白塔，廟宇，圣湖，神山等場(chǎng)所，用松柏枝焚起的靄藹煙霧，來(lái)供拜天地諸神的宗教儀式。在藏族地區(qū)，幾乎每家每戶也都備有桑爐（或者院子中央，或者在屋頂依山處），后來(lái)的人只是在已經(jīng)燃起的煨桑堆上加松枝、柏枝、糌粑等物，順便獻(xiàn)酒灑漿，跪拜叩首，順時(shí)針圍著煨桑池轉(zhuǎn)三圈。在文昌廟也是，象征著在凈化氛圍環(huán)境，信仰者一般將原料放入桑爐中，加火點(diǎn)燃，圍著桑爐順時(shí)針轉(zhuǎn)并誦經(jīng)，同時(shí)灑一些凈水（牛奶、酒、圣湖水等）讓煙到神界天境，傳達(dá)自己的心愿。

血祭：又稱紅祭，一般指的是宰殺牛、羊、馬等動(dòng)物作為犧牲來(lái)祭獻(xiàn)給神靈，或者先用動(dòng)物祭祀再宰殺，血祭本來(lái)是苯教的一種儀式，隨后隨著藏傳佛教與苯教的結(jié)合，血祭也用到了文昌信仰的祭祀儀式中，在青海海南藏區(qū)祭祀文昌時(shí)一般用山羊和綿羊，也有用雞和雞蛋。

放生：就是救護(hù)那些被擒、被抓、將被宰殺、命在垂危的眾生的命，而眾生最寶貴的就是自己的生命得以重拾生機(jī)，救他們的命，他們感激最深，所以功德至大！放生一般是先念經(jīng)，再向動(dòng)物身上灑些凈水，在動(dòng)物的脖子和耳朵處系上活佛加持過(guò)的繩稠布結(jié)，布條是放生的標(biāo)志，將動(dòng)物趕到離人較遠(yuǎn)的地方讓其自然死亡，在文昌廟放生的動(dòng)物主要牛、羊、雞、豬等。

2 六月會(huì)：

藏語(yǔ)“周把拉澤”意為六月跳神會(huì)，它以貴德文昌宮中的文昌神和周屯二郎神為祭祀神靈，據(jù)說(shuō)文昌神和周屯二郎神是甥舅關(guān)系，在那天舉行見(jiàn)面儀式，已流傳1400多年。每年農(nóng)歷六月，青海貴德縣地區(qū)的廣大藏族、漢族村莊都要舉行當(dāng)?shù)孛耖g祭祀活動(dòng)。這是一種原始宗教氛圍濃烈、文化形態(tài)與文化內(nèi)涵復(fù)雜而豐富的人文現(xiàn)象。當(dāng)?shù)卮迕裨谵r(nóng)歷六月十九請(qǐng)出兩神（將制作的木像放在轎子里），有人抬著出來(lái)，置于大殿前供人們拜，然后抬回去，獻(xiàn)茶、獻(xiàn)羊、煨桑等舉行儀式，二十二日清早出廟，抬至河陰鎮(zhèn)畢家寺、石家寺前相互參拜問(wèn)好，兩神相見(jiàn)時(shí)鑼鼓聲、歡呼聲不斷，然后大家紛紛敬獻(xiàn)水果，肉食，糌粑，哈達(dá)，綢緞，把神坐的轎子堆得滿滿的，之后是送神，抬轎者原路返回。現(xiàn)在整個(gè)活動(dòng)完全縮減，政府統(tǒng)一規(guī)定，農(nóng)歷六月二十二日上午11:30 進(jìn)場(chǎng)，下午14:00 退場(chǎng)，據(jù)說(shuō)第一屆六月會(huì)上還有穿口釬，穿背釬，刀砍手臂的表演，后被取消。[3]

三、藏漢民眾對(duì)文昌信仰的理解

海南州信奉文昌神的地區(qū)，漢藏文化的影響與不同區(qū)域人口的增長(zhǎng)與消減密切相關(guān)，呈現(xiàn)藏族人口增長(zhǎng)，藏族文化影響也增強(qiáng)，藏傳佛教的痕跡在文昌廟里很明顯，使?jié)h族傳統(tǒng)的文昌信仰不僅保持了漢族元素，也呈現(xiàn)出藏傳佛教化趨勢(shì)，仍保持了文昌信仰強(qiáng)調(diào)的道德倫理內(nèi)涵。漢族對(duì)文昌神的尊敬，與其重視文教的傳統(tǒng)有關(guān)，就和孔夫子一樣，都是學(xué)生的“保護(hù)神”，孔子是至圣先師，而文昌神是學(xué)子金榜題名、登科中舉的保證，更符合普通人追求名利的實(shí)用心理，更深入人心。因而每當(dāng)中考、高考、工作錄取時(shí)，都有人過(guò)來(lái)文昌廟求簽，請(qǐng)?jiān)福萆瘢蟊Ｓ印０萆駜x式上就是漢藏風(fēng)格都有。

四、結(jié)論

海南地區(qū)的文昌信仰是安多藏區(qū)佛教文化圈中的特是個(gè)案，是一種文化整合的表現(xiàn)，是藏文化對(duì)漢文化的本土化，是民族文化的融合。藏民族共同的文昌信仰反映了多民族地區(qū)多元文化背景下產(chǎn)生的多元崇拜，是一種你中有我，我中有你的文化共存、共融現(xiàn)象，是對(duì)古老文化的繼承與發(fā)展。青海海南藏族地區(qū)是以藏族為主的多民族聚居地區(qū)，當(dāng)?shù)夭貍鞣鸾涛幕諊鷿夂瘛Ｎ牟叛霰臼侵袊?guó)民間信仰及道教信仰的組成部分，隨著漢族人口的遷入及漢族文化的傳播而進(jìn)入了該地區(qū)并逐漸為當(dāng)?shù)夭刈迦嗣袼邮堋4]自幼受到藏傳佛教出世思想熏陶的藏族群眾也開(kāi)始更多地關(guān)注和參與現(xiàn)實(shí)社會(huì)；同時(shí)過(guò)多地求神拜佛、遇事先想燒香，也還是人們對(duì)自身信心不足，功利心的表現(xiàn)。本地化的過(guò)程中，它受當(dāng)?shù)卦凶诮绦叛龅戎T多因素的影響，境內(nèi)各文昌廟的建筑特點(diǎn)、廟內(nèi)神像造像風(fēng)格、文昌祭祀儀軌等相對(duì)中原地區(qū)都發(fā)生了程度不同的變化。很多方面都值得深入的田野調(diào)查后，再研究。

注釋：

[1]貴德縣.河西文昌宮.簡(jiǎn)介牌

[2]百度百科.海南藏族自治州

[3]2012年親自參加六月會(huì)，并采訪當(dāng)時(shí)舉辦方青海省海南州群藝館負(fù)責(zé)人

[4]海南州志【M】民族出版社.1996