鄭義門“和”文化研究

時夢楚（金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 金華 321000）

一、“和”文化的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化博大精深，在五千年的發(fā)展歷程中，中國逐步形成了以儒家思想為主體的傳統(tǒng)文化，其中“和”文化作為中華民族的傳統(tǒng)美德之一，是儒家道德學(xué)說中的重要規(guī)范。就整部中國文化史而言，“和”的思想始終貫穿于其中。

文化來源于生產(chǎn)生活實踐，“和”文化亦是如此。群居的人們在生活實踐中的相互協(xié)調(diào)促使了“和”文化的起源與發(fā)展。以和為貴、家庭和睦、和諧，成為了中國人幾千年的生活習(xí)慣與價值認同，深刻影響著中國人的思維和行為模式。儒家思想的代表《論語》就最早提出“禮之用，和為貴”[1]思想，人與人之間通過禮的推行作用而達到貴的和諧關(guān)系；《中庸》首章說到“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。”[2]喜怒哀樂表現(xiàn)出來卻能夠有所節(jié)制，被稱作和，亦是為人處世之道。 “農(nóng)夫樸力而寡能，則上不失天時，下不失地利，中得人和而百事不廢。”《荀子·王霸篇》中則強調(diào)“人和”指人心，上下團結(jié)；《孟子·公孫丑下》中概括為“天時不如地利，地利不如人和”。其后隋唐時期，隨著當(dāng)時儒道佛三派思想融合，“和”文化更是成為士農(nóng)工商官民僧俗共同認可的思想觀念。直至宋明時期，程朱理學(xué)的興起又為“和”文化注入統(tǒng)一、聚中的內(nèi)涵。

經(jīng)過時代的發(fā)展與變遷，“和”文化形成了獨具中國特色的內(nèi)涵，集中表現(xiàn)為和合、和諧、包容。以思想觀念、理想信仰、社會風(fēng)尚、行為規(guī)范、價值取向為一體，對于構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要作用。

二、鄭義門“和”文化體現(xiàn)

鄭氏義門治家方法歸根揭底是以儒家倫理綱常作為其理論基礎(chǔ)，以“孝義”為最高的道德準則。被譽為“明代開國文臣之首”的宋濂，將自己的儒家思想滲入《鄭氏規(guī)范》之中，成為實踐他儒學(xué)救世思想的一個偉大藍本。從其家庭教育、管理及倫理思想中，都有儒家思想“和”文化的體現(xiàn)。

（一）家庭教育思想中“和文化”體現(xiàn)

家庭教育是社會整個教育事業(yè)最為重要的組成成分，以儒學(xué)治家的鄭義門，其“和”文化主要展現(xiàn)在奉行孝義為上，注重子女教育上。

1、孝義為上

“孝義”作為“和”文化在鄭義門教育家族成員的重要落腳點，淋淋盡致的展現(xiàn)在鄭氏家族每位成員一個共同的根深蒂固的文化心理。其中，“孝”是鄭義門所強調(diào)的尊祖敬宗的態(tài)度，“義”是維系家族成員、鄰里之間的和諧友好之情。鄭氏先祖遺訓(xùn)：“吾子孫不孝不悌，不共財聚食者，天實臨殛之”[3]，后代子孫遵守先祖遺訓(xùn)，在《鄭氏規(guī)范》條例中多處實踐“孝義”，如：每日清晨，家族成員匯集有序堂，聽未成年誦讀男女訓(xùn)誡之辭；每月朔望二日，家長率領(lǐng)族眾參謁祠堂完畢后，會聚堂上，一同聆聽“孝悌歌”。“子孫為學(xué)，須以孝義切切為務(wù)。若一向偏滯詞章，深所不取。此實為守家第一事，不可不慎”。[4]從長期規(guī)律重復(fù)的教育，到規(guī)范中多處的行為準則，使族內(nèi)每個人牢記孝義守家才可保義家氣象。

史料所記載中的鄭綺哭出孝感泉；為眾人所熟知的鄭德珪、鄭德璋兄弟為罪爭死的事跡，皆是儒家思想“和”文化傳統(tǒng)觀念的表現(xiàn)。

2、子女教育

受到古代男女不平等觀念影響，鄭義門對孩子教育所體現(xiàn)“和”文化中“和而不同”的價值觀。未成年族人都需要學(xué)習(xí)，但是男子所學(xué)治家治國孔孟之道，女子所學(xué)更多是婦德、婦言、婦容、婦功等，學(xué)習(xí)《女訓(xùn)》中侍奉丈夫、孝敬公婆、善待姑嫂、教養(yǎng)子女以及主內(nèi)持家方面所應(yīng)具備的德行。

同為學(xué)習(xí)，因“有序”廳左右兩側(cè)男女分開，但是耳濡目染中也能略為吸收對方知識，同時，也就是在承認“不同”事物之矛盾、差異的前提下和諧發(fā)展。

（二）家庭管理思想中“和文化”體現(xiàn)

鄭義門先祖鄭綺倡導(dǎo)義門同居之風(fēng)，號召族人同居共食，并垂訓(xùn)子孫世代不得分家：“吾子孫有不孝、不悌，不共財聚食者，天實臨殛之！[5]”此后，子孫遵命世世同居。“和”文化始終貫穿治家，設(shè)立管理機制中。其思想則具體體現(xiàn)在《鄭氏規(guī)范》的內(nèi)容中，推薦選舉，各司其職，嚴格分工，大小事務(wù)無不顧及。

此在“和”文化中的體現(xiàn)主要是“整體和諧”的思維方式以及“厚德載物”的包容精神。一個家族最繁榮時達到3000人同食同居，不同分工、上下級關(guān)系也應(yīng)維持著一種折中、綜合、平衡的思維方式，這也是鄭義門“一體多元”的格局，在這個大院中，形成彼此交融的關(guān)系，充分顯示了“整體和諧”的思維。鄭義門宗長族長統(tǒng)籌管理制度，也需要他們有一顆厚德載物包容精神，才能使鄭義門3000 余人歷經(jīng)330年，三個朝代的變更動蕩中，把整個家族凝聚發(fā)展壯大起來。正是族人們的寬容、厚實、和合以及與人為善，才使得人們之間能夠平等交往與和諧相處。

（三）家庭倫理思想中“和文化”體現(xiàn)

鄭義門中的“家庭倫理”[6]，主要是指在家族歷史中，處理家庭成員之間關(guān)系所遵循的行為準則。這些家庭關(guān)系包括父子、兄弟、夫妻以及宗族關(guān)系的協(xié)調(diào)和調(diào)整。《鄭氏規(guī)范》中多處條例對家庭的和諧倫理關(guān)系進行維護，對家族成員所應(yīng)遵守的倫理規(guī)范提出了具體的要求。《鄭氏規(guī)范》中所體現(xiàn)的家庭倫理思想對于當(dāng)代如何維護和諧的家庭以及人際關(guān)系，都有極為重要的借鑒價值。

“子孫固當(dāng)竭力以奉尊長，為尊長者亦不可挾此自尊”[7]《鄭氏規(guī)范》中要求父慈子孝，長輩以身作則，言傳身教；子女畢孝其親，敬其親。鄭氏家族中兄弟和愛也多方面涉及，《鄭氏規(guī)范》中提出“為兄者必愛其弟，為弟者必恭其兄”[8]，做到兄友弟恭，以“和”為準。家族成員中夫義婦順也是重要“和”文化的表現(xiàn)，《鄭氏規(guī)范》中對男子娶妻要求必須擇良優(yōu)家法者，進門妻子須“事姑舅以孝順，奉丈夫以恭敬，待娣姒以溫和，接子孫以慈愛”[9]，從一定程度上來說，妻子的孝順公婆、禮待叔嫂、撫養(yǎng)子女等行為，都是在替丈夫行孝悌之禮、維護家族的和睦與團結(jié)。在鄭義門宗族關(guān)系中，《鄭氏規(guī)范》也強調(diào)有愛宗族，作為“和”文化的踐行者，鄭氏家族主張族人做到有愛宗主、鼎立相助。“委曲庇覆，勿使失所”[10]強調(diào)了族人之間相互幫助，協(xié)作。

由此可見，“和”文化根深蒂固地伴隨著鄭義門的家庭倫理思想中。以和為貴，達到父子、兄弟、夫婦、宗族之間的和諧，以家為單位乃至“協(xié)和萬邦”的天下和諧。

綜上所述，“和”文化在鄭義門中多處進行體現(xiàn)。“和”生財、致祥、聚力、不茍同，不排異。這些思想和觀點恰恰是鄭義門長盛不衰的根本，表達了中華傳統(tǒng)家族中重視建立融洽的人際關(guān)系、良好的社會秩序、和諧的社會環(huán)境的愿望與要求。

三、鄭義門“和”文化的現(xiàn)代啟示意義

“和”文化在鄭義門的治家理念與《鄭氏規(guī)范》中不同的條例約束表現(xiàn)之多，涉及之廣，成為鄭氏族人心中所堅守的行為準則。也可以說鄭氏治家大法是儒學(xué)思想“和”文化望族生存最徹底、最大范圍的成功實踐。這對中國構(gòu)建社會主義和諧社會、建設(shè)社會主義新農(nóng)村具有十分重要的借鑒意義。主要有以下幾點啟示。

（一）新孝義觀推行

“孝”為德之源，“義”為行之尚。孝義文化是中華文明薪傳不息的道德傳統(tǒng)，已成為我們根深蒂固的民族精神。孝心是百善的基礎(chǔ)，同時也是文化代代傳承的重要行為準則。一個民族的文化之所以能夠源遠流長，綿延不絕，就在于它有一種特定而有效的傳承方式。家國天下，家庭是社會的細胞，無數(shù)家庭的精神品格決定了整個社會的風(fēng)氣。鄭義門作為孝義為核心的封建家族，孝義之舉層出不窮，恪守孝道，和諧發(fā)展，孝以血緣親情為媒介滲入古代社會的每一個層面，發(fā)揮著融合社會、傳塑品德的重要作用。弘揚鄭義門傳統(tǒng)孝德是一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)型，即賦予傳統(tǒng)孝道以時代特征，建立具有中國特色的新世紀的孝義文化。

建立新孝義首先是修身齊家。修身的過程經(jīng)歷格物、致知、誠意、正心。修身是本，齊家、治國、平天下是末。鄭氏家規(guī)中時刻勸誡“修身”、“齊家”的思想，從而體現(xiàn)孝義、勤儉、廉潔，均是儒家禮法的表現(xiàn)，它們對鄭氏族人的道德規(guī)范、日常生活起到指導(dǎo)影響，成為中華傳統(tǒng)儒家倫理的寶貴實踐。置于當(dāng)代， 規(guī)范家族中每個成員的行為舉止，而各個家庭的成員更是國家的一分子，要把家族榮譽上升己任，做到“心正而后修身，修身而后齊家，齊家而后治國，治國而后天下平”。在最大限度地發(fā)揚家庭道德的凝聚力和向心力、構(gòu)建和諧家庭之時，小家影響大家，家道興盛，社會和諧，國家富強。

建立新孝義其次需要重視子女的教育。孩子是未來，在家庭教育中，父母應(yīng)該注重身教與言教的統(tǒng)一，為子女樹立良好的學(xué)習(xí)榜樣，運用潛移默化來影響孩子孝敬父母、尊敬父母，體會到孝義的重要性。并且可通過講述鄭氏孝順的典型事例來激發(fā)孩子對父母的孝德情感。如鄭氏所推崇的孝順父母、兄友弟恭的孝義家風(fēng)；自強不息的理想人格；勤勞儉樸的持家原則；尊師重教的教育思想；“和為貴”的人際關(guān)系原則等。以“孝義”為核心、以“禮儀”、“忠信”、“廉恥”、“耕”、“讀”思想為輔助，提高孩子孝德素養(yǎng)，強化孩子孝德實踐，孝行是檢驗未成年人孝心的唯一標準，只有孝心與孝行統(tǒng)一，未成年人孝德教育才具有實效性。

建立新孝義最后則是傳承推廣。細讀鄭義門故事中，因義門中孝義的傳承，逐漸影響周圍。佃戶因年景不好欠租，免收其利息；青黃不接之際，給貧窮農(nóng)戶救濟食糧；鰥寡孤獨者去世，出資予以埋葬；鄉(xiāng)鄰患病，免費施藥醫(yī)治。這些事件不僅僅言傳身教鄭氏門人，也感染者周邊。鄭宅鎮(zhèn)目前現(xiàn)有人口一萬多,其中95%為鄭姓,但鄭姓人卻從不把外姓人當(dāng)外人。義門鄭氏家族三百多年來確立的優(yōu)秀傳統(tǒng)風(fēng)俗和習(xí)慣，傳承下去、影響萬人。正是構(gòu)建社會主義和諧社會所迫切需要的。2018年春節(jié)期間一則關(guān)于習(xí)近平總書記與母親春節(jié)的電話視頻在朋友圈廣為流傳，電話中，習(xí)母所理解的“孝心”是把工作做好，把身上擔(dān)子挑好。目前，運用不同的媒介形式傳達每個家庭獨特的孝義，讓更多的人對孝義進行傳承與發(fā)揚。

（二）創(chuàng)建文明家風(fēng)

家庭是社會的細胞，家庭的穩(wěn)定是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)。家風(fēng)，指的是家庭或家族世代相傳的風(fēng)尚、生活作風(fēng)，是一個家族代代相傳沿襲下來的體現(xiàn)家族成員精神風(fēng)貌、道德品質(zhì)、審美格調(diào)和整體氣質(zhì)的家族文化風(fēng)格。家風(fēng)對家族的傳承，民族的發(fā)展都起到重要影響。文明家風(fēng)的創(chuàng)建是建設(shè)社會主義和諧社會的重要基石。

放眼古今，帝王將相都十分重視家風(fēng)，好得家風(fēng)能協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)者們治家理政，反之，則毀家誤國。義門鄭氏正是因為和諧的家風(fēng)才能跨越三個朝代，繁榮300 余年，和平發(fā)展、和諧相處，鄭義門中不管是為官之道的崇尚清廉，奉公為民，還是長輩子孫之間的兄友弟恭。祖先長輩們都為子女做了良好的榜樣，樹立家族優(yōu)秀典型，激勵后代子女們發(fā)揮自身的主管能動性，為家族的繁榮做出不同的貢獻，同時和諧的家風(fēng)能夠更好的構(gòu)建社會主義和諧社會。

（三）尊師重道

在創(chuàng)建社會主義和諧社會進程中，必須要大力提倡尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)。教師，作為傳道授業(yè)解惑的群體，他們是教育事業(yè)的支柱，是引領(lǐng)青少年學(xué)生成長、培育社會主義事業(yè)接班人的重要力量。自古以來，中華民族就有國講興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存。所以，尊師重道師建設(shè)社會主義和諧社會的重要保證。

鄭義門家規(guī)家訓(xùn)的形成正是明代開國文臣之首“宋濂”等大批儒學(xué)大家的精心杰作。 鄭義門的家族私學(xué)東明書院，鄭氏五世孫鄭德璋（1244-1305）所創(chuàng)辦，其在義門鄭氏的家族發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。以朱熹、呂祖謙（婺州學(xué)派開創(chuàng)者）為代表的婺學(xué)等人都在此處講學(xué)，清代道光年間，陳丙榮曾評價為：“有義門不可無東明，有東明益以顯義門”。東明書院尊師之分極盛，并且吳萊、宋濂、方孝孺等一大批碩儒同義門鄭氏是純以儒學(xué)思想?yún)f(xié)調(diào)人倫關(guān)系的曠世典范。鄭氏族人敬師重師，把規(guī)范與理學(xué)完美的融合一起，致使家族中涌現(xiàn)一大批可造之才，為中國家族教育史上留下深刻的一筆。

（四）新農(nóng)村建設(shè)

鄭義門最為繁榮之時達到3000人同食同居，這個體量相當(dāng)于目前很多小的村落體量，家族中所特有的家規(guī)家訓(xùn)以及“和”文化思想為構(gòu)建社會主義新農(nóng)村有以下幾點啟示。

（1）自我建設(shè)，多方聯(lián)動，推進新農(nóng)村文明建設(shè)

浦江鄭氏家族自鄭綺開始提倡同居之風(fēng)，號族人同居共食，為治理好一個家族，設(shè)立了一整套管理機制。根據(jù)古代宗法制度的需要設(shè)不同職位，各司其職，事無巨細，均有所管。作為族人，為家族盡孝盡忠是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｍ瑯樱诮ㄔO(shè)社會主義新農(nóng)村中，農(nóng)民是建設(shè)新農(nóng)村的主人，他們既是新農(nóng)村建設(shè)的主體，也是新農(nóng)村建設(shè)的受益者。一個村落要有一份詳細的管理體制，各司其職，加強基層組織建設(shè)、充分發(fā)揮村委會、共青團、婦聯(lián)等組織的作用，形成全村共建家園，推進鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。

（2）樹立“榜樣”，擴大影響，帶動新農(nóng)村文明建設(shè)

鄭氏義門流傳了很多經(jīng)典的故事，如鄭綺哭出孝感泉，如鄭銖官小不忘廉，鄭銖杜絕斂財惡習(xí)等。族人們口口相傳，以此為榜樣，在平時做人處事中樹立標桿，形成良好風(fēng)氣。宋代朱熹曾說過“上性下效，捷于影響”指出效仿的作用。先進典型及榜樣是建設(shè)新農(nóng)村文明的動力和支撐。在新農(nóng)村宣傳欄上張貼或者墻面繪制上先進典型是具有代表性的人物或事件，同時，增加宣講、演繹、廣播等不同方式讓農(nóng)民聽到、看到、想到。這些不同的經(jīng)典是事例具有凝聚效應(yīng)、示范效應(yīng)、教化效應(yīng)和明星效應(yīng)，是廣大人民群眾學(xué)習(xí)和效法的榜樣。建設(shè)社會主義鄉(xiāng)風(fēng)文明，離不開對先進典型的梳理和學(xué)習(xí)宣傳。在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中，要立足農(nóng)村實際，發(fā)揮先進典型的帶動作用。

（3）創(chuàng)建平臺，多重渠道，夯實新農(nóng)村文明建設(shè)

鄭義門“中和”的治家理念中強調(diào)注重家族生活的群里性和大眾性，從而搭建了以鄭氏祠堂為建筑主體，以白麟溪為主線，民居以臺門里為單位，群體而居。鄭氏族人永遠以祠堂為整個鄭義門的主心骨，從不同方面不同渠道傳承著優(yōu)秀的家風(fēng)。同樣，在以家族為新農(nóng)村文明建設(shè)中，離不開主旋律的宣傳平臺，更少不了形式多樣的交流平臺。首先加強硬件設(shè)施建設(shè)。新農(nóng)村文化設(shè)施是村民開展文化活動、傳播文化的重要陣地，必須堅持以政府為主導(dǎo)，以農(nóng)戶為對象，創(chuàng)建農(nóng)村文化設(shè)施和文化活動場所，如建設(shè)鄉(xiāng)村舞臺、黨群服務(wù)中心及閱覽室等。其次是加強先進文化建設(shè)。目前網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)達，人與外界的交往形式更加豐富，同時新興的不同網(wǎng)絡(luò)App 也被不少村民所接納。可增加對新農(nóng)村文明建設(shè)的小游戲開發(fā)，因地制宜，寓教于樂，貼近農(nóng)民。如把垃圾分類枯燥的知識以游戲的方式展現(xiàn)，又讓群眾休閑又起到宣傳作用。從主平臺以及多種渠道中來夯實新農(nóng)村文明建設(shè)。

四、結(jié)語

浙江省浦江縣義門鄭氏，全族同居共炊達十五世之久，最高同食三千余人，歷330年，其規(guī)模之大，歷時之久，制度之嚴，屢受朝廷旌表，號稱“鄭義門”、 “江南第一家”。浦江“江南第一家”鄭義門家訓(xùn)，是以儒家文化作為價值軸、理想軸和參照系的。家有雅訓(xùn)，利國利家利民。 其內(nèi)容繁多，總結(jié)精華有三，其一厚人倫，講孝義；二是美教化，重教育；三是講廉政，和為貴。

本文研究的基點是鄭義門這一中國古代家族文化在“和”文化上的深刻體現(xiàn)，并深入挖掘鄭義門“和”文化對現(xiàn)代的啟示意義。“江南第一家”鄭義門“和”文化的研究具有濟世安邦，經(jīng)濟戰(zhàn)略的歷史和現(xiàn)實意義，是一項法古、益今、啟后的高業(yè)；研究與開發(fā)鄭義門 “孝義立身、肅睦治家”的獨特價值與永恒魅力，對穩(wěn)定家庭與社會具有積極的、進步的重要作用，尤其對構(gòu)建社會主義和諧社會、建設(shè)社會主義新農(nóng)村具有十分重要的借鑒意義。因此，我們必須堅持從先進家訓(xùn)文化建設(shè)入手，古為今用，去偽存真，去粗取精，以便構(gòu)建有中國特色的現(xiàn)代家訓(xùn)文化體系，更好地服務(wù)于中國當(dāng)代的精神文明建設(shè)。

注釋：

[1]楊伯峻，譯注.論語釋注[M].北京：中華書局，1980.141。

[2]中庸.中國古代哲學(xué)大典(電子版)[DB/LD].深圳：深圳河山科技開發(fā)公司制作，2005。

[3]《光緒浦江縣志稿》卷八《孝友卷》，第4頁。

[4]《鄭氏規(guī)范》，第120條。

[5]《光緒浦江縣志稿》卷八《孝友卷》，第4頁。

[6]家庭倫理：從廣義上來講，一切與家庭有關(guān)的倫理規(guī)范與行為準則都可以納入家庭倫理的范圍；從狹義上講，主要是指家庭成員之間的人倫輩分關(guān)系及其所應(yīng)遵循的道德準則與規(guī)范。參閱姚迪輝：《宋代家訓(xùn)倫理思想研究》，湖南工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年，第31頁。本文所研究的《鄭氏規(guī)范》中的家庭倫理思想主要是狹義意義上的家庭人倫思想。

[7]《鄭氏規(guī)范》，第108條。

[8]《鄭氏規(guī)范》，第11條。

[9]《鄭氏規(guī)范》，第12條。

[10]《鄭氏規(guī)范》，第89條。