傅山“四寧四毋”思想淵源及衍化

李軍君（陜西師范大學，陜西 西安 710100）

一、“四寧四毋”思想淵源

（一）社會背景分析

明清之際是歷史發展的一個重要時期。明末時期社會矛盾與民族矛盾不斷激化，市民階級意識也隨著社會的發展不斷地增強， 市民運動不斷的爆發，促使本來就矛盾激化的明代社會變得更加復雜和尖銳。與此同時出現了一批有思想的文人，能夠評判出明代的社會狀況。李自成引導的農民起義軍威脅著明王朝的統治，傅山敵視態度表明著他忠于明代。明代滅亡，清代興起。晚明遺民思潮不斷涌現，這些人受到了明代的教育，世界觀、價值觀早在明代末年就已經形成。他們雖入清但不仕清代，以明朝人自居，他們本身有著很強的遺民意識。這種遺民思想以及社會政治的變革促進了傅山對于書畫理解， 為他后來提出“四寧四毋”思想發揮了很重要的作用。

（二）文學領域分析

在明代末年，正是國難當頭，社會動蕩不安，正常的生活秩序被打破。反常規的事情開始興起，在當時文人士大夫屬于精英分子。但由于社會動亂，文人處于弱勢地位。看到社會的變革，文人士大夫就算有任何的抱負和理想卻也無濟于事。他們內心充滿著對世界的絕望和傷心，但在其中也不免出現一些寧死不屈有反叛思想的文人士大夫。正如趙毅所說“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”。任何時代真正有價值能留世的作品一定能夠反映出當時的社會問題和生活境遇。比如杜甫《春望》、李白《關山月》、辛棄疾《破陣子》等等。他們通過詩句、文言文來記載社會發生的事件、表達內心的苦楚、發泄內心的不平。在現實世界無法滿足自己想要的生活，只能通過這種方式來滿足自己的精神世界，在文化藝術中享有充分的話語權。明代的傅山生逢亂世，而且家庭地位也遭受變故，這些痛苦和磨難帶給了他特殊體驗。他極力追求自由，追求人性的解放。他的觀點始終圍繞著“正極奇生”和“野行以書”展開論述，他的這種觀點包含著一種豪邁的氣息。通過“奇”、“野”、“正”來表現他對書法藝術的審美，體現出那個時代文人對于自由的追求。

（三）師承關系分析

傅山出生于書香門第，從小就受到了很不錯的教育。但是傅山對于學習知識有自己的想法，能夠突破傳統，獨立思考。從隋唐開始，科舉制度就成了選拔官員的一種考試制度。到了明代仍然沿襲這種方式來選拔人才。雖然在明代明代市民階級意識已經顯著增強，學習子學風尚也慢慢興起，但還是沒有擺脫科舉制度。許多讀書人士為了謀求一官半職，寒窗苦讀數十年，但由于這種制度的不合理性，毀了多少有想法卻又無法表達的仁人志士。但是傅山一生不貪戀物質，不會盲目接受傳統文化，能夠做到取其精華去其糟粕。子學思想是傅山整個思想重要的組成部分，他這一生中比較重視子學，但是有沒有完全否定儒學，而是用一種否定中肯定的態度 去思考儒學。在明代整個傳統思想風靡的時代，能夠有突破傳統想法的人才實屬難得。他要做的就是不受傳統觀念的約束，達到心靈上的自由。

在回憶書法學習道路上，傅山回憶說幼年時開始學習書法，到了晚年仍然臨摹、創作。傅山臨摹過非常多的字帖，觀察他的存世作品以及后人對他的論著，不難發現他的作品涉及到篆書、隸書、楷書、行書、草書各個領域。對他影響最大的書法家前期有董其昌和趙孟頫，后期有顏真卿、王羲之、王獻之等等。后來評價傅山，先學晉唐人楷法皆不能似，繼而學董其昌、趙孟頫墨跡。由于明代滅亡，遺民不得不隨著明朝的滅亡進入清朝，傅山眼看著國家滅亡，這種痛苦使傅山更加痛恨背叛自己國家的人。傅山一身正氣，入清不仕清。他的這種亡國之痛以及看到屈服于清朝統治的明朝官員，這更加堅定了傅山的書畫品評標準。傅山以人論書，認為人品如書品，人品的好壞能夠體現出書法作品的好壞，這是他評判書法作品的一個標準。“予極不喜趙子昂，薄其人遂惡其書，進而視之，亦無可厚非，熟媚綽約自是賤態，潤秀圓轉尚屬正脈，蓋自《蘭亭》內稍變而至此，與時高下亦由氣運，不獨文章然也。”[1]從這句話可以看出，傅山早期雖然學習趙孟頫的書法，但是趙孟頫身為南宋后代，當南宋滅亡后，他卻屈服于元朝，在傅山看來缺乏人品氣節。傅山評價趙孟頫的字有媚、俗之態不可學。這個評價主要影響著傅山“四寧四毋”觀點的提出，第一是為了對之前學習趙孟頫書法做一個總的評訴。第二為了告訴后人“作字先作人，人奇字自古”，學習書法不僅要重視技法的學習，更要注重文化修養的提高。

二、“四寧四毋”理論衍化

“四寧四毋”提出之后，為書法審美標準做了鑒定。但其中也有許多人誤解了傅山在四寧四毋中提出的“寧丑毋媚，寧拙毋巧”。認為把字寫成異樣就是一種審美風尚，完全顛覆了傅山“寧丑勿媚，寧拙毋巧”的觀點。

（一）理論之弊

“丑書”這種作品現在已經霸占了整個書法圈。“ 丑”和“美”是一對反義詞。在現實生活中，丑的東西是會讓人看到反感的。而在藝術中，藝術家會給現實世界中丑的東西加入自己的想法，通過這種方式將其變成一種人們欣賞和品位時具有震撼力的藝術品。同樣在欣賞書法作品時，能夠給人帶來精神享受審美愉悅的作品可以稱為“美”。縱觀現在許多作品，各種“丑書”層出不窮。本意上的“丑書”應該是給人以震撼力、影響力的作品，但是現在書法作品中出現的“丑書”完全演繹的是刺激、異樣。

孫過庭在《書譜》中關于學習書法的漸進過程，“至于初學分布，但求平正，既知平正，務追險絕；既能險絕，復歸平正。初謂未及，中則過之，后乃通會，通會之際，人書俱老。”[2]孫過庭的這段話講述了學習書法的一個過程。很快人們會到達第一階段“平正”，如果沒有任何突破的繼續寫下去，可能會形成“程式化”的一些東西，無法滿足人們的審美需求。“險絕”是“平正”之后的第二階段。這個階段要求打破常規，注意到章法整體的變化，用筆的濃、淡、干、枯、濕 ，結構上力求新穎的變化等等。在此之后復歸“平正”，達到登峰造極制作。因此我們現在除見過的王羲之、王獻之、米芾、張旭、懷素等等的經典尺牘之外，還有許多新出土的瓦當、刻石、斷札等等新樣式書法作品供我們學習和參考。這些剛出土的作品多出自民間書法家之手，追求的更是一種字形結構的創新、章法上的獨特表現力更多的表現持一種拙趣味。這種新奇的特征是在“法”的基礎之上所產生的。他們的這種變化可稱為丑書，而在當今書法展覽中出現的沒有取法，沒有古意，過分去強調字形結構的夸張變形，矯揉造作，極盡媚俗之態。這種字體混入書壇，而且稱起源來自于傅山的“寧丑毋媚”。看來并沒有清楚傅山所指的“丑”指的是什么。

傅山所說的“丑”是與“媚”相互對立的。“拙”與“巧”是相對的。“丑”并不代表著我們通常意義的“丑”，“媚”也并不是我們所指的“美”。更多的“媚”指的是矯揉造作，刻意做作。傅山的書法作品妙就妙在人不知其法丑拙古樸。傅山關于“丑”與“媚”在他的一首詩中有所體現“腕拙臨池不曾柔，鋒枝禿硬獨相求。公權骨力生來足，張緒風流老漸收。隸餓嚴家卻蕭散，樹枯冬月突顛由。插花舞女當嫌丑，乞米顏公青許留。”傅山所要追求的是柳公權的骨力、顏真卿磅礴的氣勢。不是插花女的妍媚，“媚”才是真正的丑。關于“拙”和“巧”,傅山在《書藝譚》中曾提到“字無奇巧，只有正拙，正極奇生，歸于大巧若拙已矣。”[3]在他的觀點中認為“正”在書法中是一般美，而想要達到意境美則只有奇。傅山更多的追求一種自然美，寧可去追求書法藝術中表現出的“拙”，也不要去刻意追求“巧”，既不過分褒揚“拙”也沒有刻意去貶“巧”。追求一種豪放自然的氣息，注重開拓精神層面去表達書法意道。傅山剛開始學習趙孟頫、董其昌的書法，后來客觀評價董其昌、趙孟頫的字太秀氣。認為董其昌的字不單單一個“秀”字就可以形容的，反對柔媚一類，并且把趙孟頫、董其昌的字歸為“俗”品。傅山推崇漢隸書法，他的“四寧四毋”觀點在他的作品中可以表現出來，丑中有妍，拙巧相連。

（二）理論的當代價值

1.“寧支離毋輕滑”之支離美

“支離”一詞本意是“分散、離奇不正或殘弱不堪的樣子。”“支離”一詞源于莊子中的一個寓言人物“支離疏”，身體比較畸形，屬于現在意義上的殘疾人。雖然支離疏形體殘缺，但是他德行卻非常好，最后的結局也非常完美。所以從莊子開始看似殘缺的事物卻看作一種美，所謂殘缺美、支離美。明代末年，國家動蕩不安，民不聊生，最終明代滅亡。作為明代移民，親眼看到自己的祖國殘破不堪、支離破碎，自己的愿望無法實現。用“支離”一詞恰當好處表達自己的內心想法，在明清兩個朝代之間的政治對抗十分嚴峻的情況下的情感表達。

“支離”一詞也作為藝術作品審美的最高層次。傅山在后期極力貶低趙孟頫的書法，提倡顏真卿的書法，認為趙孟頫的作品媚、俗、巧、刻意安排，認為顏真卿的作品拙、直率。評價顏真卿的《大唐中興頌》和《顏世家廟碑》就用了“支離”的特性，對《大唐中興頌》評價極高“支離神邁”。在他自己的作品《嗇廬妙翰》中也表現出了“支離美”：字形結構的夸張變形、字形與字形變化的大小不一、筆畫與筆畫的交疊、行與行的無界感、整體章法的雜亂、有意打破漢字書寫的平衡感。他通過在書法表現“支離美”來回應自己內心殘破、矛盾、痛苦的情感。清代劉熙載在《藝概》中談到“俗書非務為妍美，則故托丑拙。美丑不同，其為為人之見一也。”劉熙載談到的關于美和丑的論述肯定了傅山“四寧四毋”的觀點，“四寧四毋”觀點也從明代末年慢慢進入古代文學藝術批評領域，為后人下了寶貴的財富。

2.“寧直率無安排”之反奴俗性

“奴”“俗”不分家，“奴”被前人各種法則所束縛，沒有自己的思想，不能自己給自己做主。“俗”就是為了迎合時尚、取媚流俗、裝腔作勢。北宋書法家黃庭堅在《豫章黃先生文集》中談到“士大夫可以百為，唯不可以俗，俗便不可醫也。”可見“俗”無論是哪個朝代都摒棄的一種思想。傅山的“反奴俗性”與他所處的時代背景有密不可分的關系。入清但不仕清以及趙孟頫的身為南宋大臣卻為元朝服務，使傅山徹底的痛恨這種“奴性”。

在書法方面傅山一直提倡“自然美”。“書出無意與佳乃佳”這是書寫作品的最好狀態，書出自然之態。在書法藝術中想書于自然，平常需要勤加練習，在孫過庭的《書譜》中提到過“心不厭精，手不忘熟”只有經過不斷的努力，達到爐火純青的地步，才能大巧若拙，書出自然。傅山的“反奴俗性”的這種思想，告誡后人在書寫作品是不做作，務賣弄，達到自然，避免奴俗。

結語

傅山作為晚明書法大家，提出的“四寧四毋”重要思想對后代產生了非常大的影響。對于后代批評鑒賞書法作品提供了很大的借鑒意義。通過分析“四寧四毋”的時代背景、思想背景以及對后世的利弊等等，更好的了解“四寧四毋”和傅山。然而本文對于傅山思想的研究只是鳳毛麟角而已，事后更需要我們潛心研究，日后不斷完善。