對晉南面塑的文化藝術特征與傳承分析

殷駿（黃石市疾病預防控制中心，湖北 黃石 435000）

前言

晉南面塑俗稱面花、花糕，它是利用面粉制成各種人物、動物形象的一種藝術形式，通過適當的著色、造型處理，是一種即可裝飾又能食用的藝術品（食品）。這種藝術形式，隨著山西人文環境的變化，在表現內容上也隨之改變，具有鮮明的地域特色。

一、晉南面塑誕生背景

晉南地處盆地，氣候、地理條件良好，大自然創造了穩定的農業生產環境，使得晉南成為全山西種植優質小麥的主產區，這為面塑制作提供了充足的材料基礎。從歷史角度來看，晉南具有悠久的歷史，孕育了多個歷史名人，如黃帝、柳宗元、司馬光等。良好的人文環境，為面塑的創作提供了絕佳的題材。

早期的面塑是作為食物而非藝術品出現，但是這種具有審美趣味的食品隨巧婦的改革，它的式樣越來越豐富，也逐漸突破了面塑食品的刻板印象。在發展后期，防腐劑以及其他食品添加劑的使用，使面塑創作突破了食物變質的限制。面塑在晉南地區誕生，也伴隨著相應民俗的改變，該地區的人們在婚喪嫁娶、祈福等方面都有著贈送花饃的習慣。形成將面塑作為禮物的民俗，無形中促進了這一藝術的發展。

二、晉南面塑藝術特征以及傳承

（一）藝術特征

晉南地區有兩個地級市臨汾、運城市，面塑又基于這兩個城市地區，在表現形式有一定的差異[1]。

對于面塑首先從材質來講，它的材質主要是面粉，必然需要經過一定的發酵處理，因此在這環節的處理質量決定了面塑所能實現的整體造型。一次發酵后的面團，制成的面塑飽滿圓潤，可以制作“孔雀開屏”這一經典造型，以此表達對逝者的追思；二次發酵的面團，可以制作“插花老虎”，用以紀念兒童周歲，有對孩童健康成長的祝愿。其次是造型，面塑的形狀大致可分為圓形、立體以及仿生形著三種。其中圓形主要制成壽桃的形狀，送給老人、父母寓意健康長壽。立體形的面塑，又被稱為浮雕式面塑，其典型代表為棗山饃，呈現蛇狀層層疊疊，以紅白作為主色，每一層都嵌入紅棗，再輔以面花裝飾。通常棗山饃小年期間開始制作，表示新的一年大吉大利。

其次是面塑的色彩構成，主要有本色、彩色兩種，所謂“本色”即面粉原本的白色，本色面塑比較樸素，通常呈現為小白兔的造型，將面團捏成大致輪廓，再利用剪刀剪出耳朵、四肢等形狀。彩色面塑則是基于本色的基礎，通過在制作過程加入更多的裝飾顏色，呈現夸張的造型和色彩。其中的典型代表為“龍鳳呈祥”，通常用作新婚禮物，寓意幸福甜蜜。除了白色外，常用的主色還有黃紅綠三種，色彩搭配鮮艷、大膽。

最后是面塑的裝飾手法，可用于裝飾的素材主要有人物、動物、植物三種，依照不同場合，再面塑上進行裝飾。如在壽誕這一場合，則在壽桃基礎上再輔以手心的裝飾；在婚禮場合，則花饃上配以龍鳳呈祥的裝飾。同時在花饃上進行插花裝飾，寓意良好的生命力，用于比喻母子緣分代代延續[2]。

（二）面塑傳承

面塑的誕生和發展與晉南地區的民俗具有息息相關的關系，當地的人情往來中，面塑在其中占據著相當大的地位，通過其造型和裝飾，表達了根植于晉南地區民眾的審美、物質精神追求。面塑的創作素材皆來自民間故事或神話傳說，具有鮮明的地域特征，依托于民俗文化，賦予其藝術內涵，成為人們表達情緒、情感的良好載體。

立足于民俗，晉南面塑也在形式上進行一定的創新，首先是從機械化逐漸取代手工生產，通過更高效率、精準地制作面塑降低制作成本。在2010年，山西介休第三屆清明寒食精品展中，制作者創新地使用蔬菜汁配合面團捏制面塑作品，這樣不僅呈現更艷麗的色彩，同時還保證了其食品的營養性，有效兼顧實用性、美觀性。此外，藝術家通過死面、活面相結合的方式，再以本色、彩色進行處理，使得面塑在造型和色彩方面有了較大的突破。同時，在創作素材上也緊跟時代，不再拘泥于古時的民間傳說、古人或傳統動植物，而是加入了卡通造型、新時代的實物造型，使得趣味性、時代性大大提升。

山西歷史厚重，面塑藝術在這塊豐厚的土壤中有取之不盡的三晉文化題材，太原面食店山西烹飪大師倪子良說，“山西面塑在各地區有非常好的群眾基礎，熱愛、從事山西面塑的人群也在逐漸擴大，上至七旬老翁，下至幾歲的娃娃都用他們的作品，反映著當今山西人的幸福生活。山西面食名揚海內外，面食與面塑有著難以分割的緊密聯系，山西通過不同形式的展覽、旅游推介會、旅游景區展示或手工藝品博覽會，把山西面塑推向市場，讓更多的人認識山西面塑藝術，從而擴大影響。由此將面塑市場擴大到山西省以外的地區，從而讓更多的人了解面塑，并對此產生興趣，使有興趣傳承這一傳統藝術的人群擴大。

結論

綜合上述，面塑是山西晉南的傳統文化藝術，它根植于當地人的生活中，浸透每個晉南人的文化血液，它誕生于農耕社會，但在工業技術的支持下，實現了長足發展。我們既要了解這一藝術的歷史、傳統，同時又要不斷發揚和改進它的制作工藝，拓展晉南面塑的發展道路。