《道德經》的管理智慧對智能化時代的啟示

呂宏展（中國人民大學，北京 100872）

近年來，人工智能已成為全世界關注的焦點，智能化趨勢已經勢不可擋。大數據智能化的到來必將對政治、經濟、法律、倫理以及人們的生活方式、思維方式等社會的方方面面產生巨大的影響。

人工智能正在改變世界，凡事有利必有弊，關鍵在于人類應以怎樣的智慧來管理人工智能。使之弊端減到最小，優勢盡量放大，以健康可持續的發展來造福人類。這就需要我們既有天人合一的智慧，又有高瞻遠矚的眼光來應對智能化所帶來的挑戰與機遇，從而做出正確的抉擇。

老子說：“執今之道，以御今之有。”老子親傳的《姬氏道德經》是一部“綜羅百代，廣博精微”的智慧寶典,具有豐富的管理智慧,《姬氏道德經》六卷中關于管理的目的、指導思想和方法內容對智能化時代具有深遠的啟迪意義。

本文結合當今人工智能管理實踐認為:智能化管理的目的是使老百姓“甘其食，美其服，樂其俗，安其居”，實現社會的“安平大”。智能化管理的指導思想是“道法自然”。智能化管理的方法是“無為而治”。智能化管理的具體指導原則是“以正治邦，以奇用兵，以無私取天下”[1]。

一、智能化管理的指導思想是---道法自然

《姬氏道德經·道經卷》載：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”，“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；復守其母，沒身不殆。

這里“道”是本體，是天地萬物產生和發展的總根源,它化生在萬物中，被萬物所共有。能認識到道是萬物的根源，也就能夠認識萬物。“道法自然”強調的是“自然”的優先地位，萬事萬物只有效法“自然”，不脫離道的規律和法則，才能終身沒有危險。[2]

老子強調人應“道法自然”，一方面指人應“輔萬物之自然而不敢為”，人作為自然的一部分有其不可超越的客觀限定，故人類應拋棄人類中心主義，不做超出可控范圍的盲目行為；同時，也要了解人的自身之“道”，如腦身心的運作規律等。

另一方面指人要遵循外在事物的運作規律。在沒有認清事物的機制之前，不要盲目行動，只有遵循事物的本性和規律，同時法地則天，師法自然，才能最終達到“天人合一”的理想境界。

老子認為管理上要做到道法自然，既需了解外在事物的規律，又要了解自己的本性和能力，這樣才能做到客觀地把握事物而無禍患。《道理卷》載：“知人者，智也；自知者，明也。”，“知不知，尚也；不知知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。”老子認為能了解外在事物的本質，是聰明人；能明了自己的本性，才是明慧人。對于一切事物，我們不能自以為是，應抱著求真的態度來對待，把自身的缺點當作禍患，才能沒有禍患。如果不遵循事物的客觀規律，對它強作非為，最后就會敗壞事物、失去一切。“天下神器也，非可為者也，為者敗之，執者失之。”（《道術卷》）

人工智能到底是什么？我們對人類的智能了解多少？目前科學家在人類智能的機制尚不明確的前提下，試圖造出智能機器，是一件很危險的事。事實上，人工智能對政治、經濟、社會、法律甚至軍事等方面都帶來了多重影響，而我們現在還沒有足夠的知識儲備和恰當的概念框架來理解、應對、引導這些影響，這才是智能化社會真正的危險之處。[3]老子告誡道：“知常明也，不知常，茫茫作，兇。”（《道經卷》）認識到事物的規律才能稱作明道，而不能明辨事物的規律，就會輕舉妄作，妄作必然招致兇禍。老子同時告誡我們對事物的概念和界限的了解也非常重要：“始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。”（《道經卷》）大道產生萬物后就產生了各自的名稱，名稱產生之后，就會發展出復雜的事物，這時應停下來思考，排除迷惑，知道各自的界限，能停下來就沒有危險。

老子還提醒我們在一件新生事物發展的開端，要防微杜漸、防患未然：“其安也，易持也；其未兆也，易謀也；其脆也，易判也；其微也，易散也，為之于其未有也，治之于其未亂也。”（《道政卷》）

所以，當前人們最需要做的不是去快速發展人工智能，而是要對人工智能的機制原理乃至對未來的人類社會產生的各種影響，進行全面的衡量并做好充分準備和防御措施。只有知己知彼，才能百戰不殆。只有做好準備，才能防患未然。

二、智能化管理的方法是---無為而治

《道法卷》載：“為無為，事無事，味無味。”，《道政卷》載：“是以圣人之言曰：我無為，而民自化；我好靜，而民自正。”，《道法卷》載：“是以圣人無為也，故無敗也；無執也，故無失也。”。

老子說管理“無為”的結果就是民自化、自正，管理者無敗、無失。可見，“無為”是老子主要的哲學思想，也是他實現管理理想的主要手段。

《道法卷》載：“道恒無為而無不為。”這里的“無為”不是無所作為，而是指管理者要以“道”的法則來作為，老子認為“侯王若守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸；鎮之以無名之樸，夫將不欲；不欲以靜，天地將自正。”(《道法卷》)。即如果管理者能按道的規則來治理天下，萬物就會自我化育。在自化的過程中，難免產生各種欲望，導致偏離于道，這時就要用樸道來糾正它，根絕它的貪欲，使之重歸寧靜，天下便會自然地歸于正道。

可見，人心的妄欲是離道背德的根源，只有去除人心的妄欲，才能實現“無為而無不為”。老子認為，去除人心的妄欲，就需在“虛心弱智，見素抱樸，知足知止”上下功夫。

老子說：“故令之有所屬，見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂！”(《道術卷》)老子還說：“是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其智，強其骨。常使民無智無欲也，使夫智者不敢為也；為無為也，則無不治矣！”(《道術卷》) 。老子認為要使民眾在思想精神上有所依靠，除了要讓民眾保持純樸本性，減少私欲，拋棄智詐之外，還需在源頭上去除那些刺激人貪欲的事物。老子說：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不顯可欲，使民心不亂。”(《道術卷》)老子又說：“罪莫大于不可欲，禍莫大于不知足，咎莫慘于欲得。故知足之足，恒足矣！”（《道政卷》）

老子洞察到如果管理者不注重凈化民眾的心性思欲，而只是“不知止”地發展科技的話，最終的結果就是人類的煩惱和痛苦會越來越重。而今天，我們已看到名利驅動下的智能化，導致了大量的社會資源和地球不可再生資源的巨大浪費。這無疑是一種“吃祖宗糧，斷子孫路。”的行為。老子早已告誡：“甚愛必大費，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以長久。”（《道理卷》）

信息智能化的高速發展，給人們帶來了便捷也使人產生了巨大的依賴，隨之帶來的是更激烈的競爭和更多精氣神的耗散。老子早有告誡：“五色使人目盲，五音使人耳聾，五味使人口爽，馳騁田獵使人心發狂，難得之貨使人之行妨，是以圣人之治也，為腹而不為目，故去彼取此。”（《道理卷》）

對于人工智能的發展，老子告訴我們應以儉嗇的態度來面對。老子說：“治人事天，莫若嗇”（《道政卷》），“我恒有三寶持保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先！”（《道政卷》）對于耗散生命的事情要節制，無論面對怎樣的誘惑，要常思考三個問題：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？”。（《道理卷》）

在發展人工智能的同時，我們要堅持“無為而治”，既要有“知常”、“知和”的清醒，更需有“知止”、“知辱”的明智。認清人與環境、局部與整體、眼前與長遠的關系，有所為有所不為，掌握適度的發展原則，遵守自然界的規律，少欲知足，才可能使人工智能走上可持續的發展道路。

三、智能化管理的理想----甘食美服，樂俗安居，實現社會的安平大。

《道經卷》載：“執大象，天下往，往而不害，安平大。”老子的治國理念是無為而治，政治理想是實現“安泰、平和，順應大道”的道治社會。

老子在《道術卷》里描繪他心中的理想社會時說：“小邦寡民，使十百人之器而不用，民重死而不遠徙。有車舟，而無所乘之；雖有甲兵，而無所陳之。使民復結繩而用之，使民甘其食，美其服，樂其俗，安其居；鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”（《道術卷》）老子認為應盡量推廣自給自足的小自治區的理念，土地范圍不必很大，人口不要太多，一個村莊或一個鎮，就是一個天堂。老子認為理想的社會應該是多元差異共存而不是千篇一律的單一。老子所謂“使民甘其食，美其服，樂其俗，安其居。”就是使不同地域的人民各甘其食，各美其服，各樂其俗，民風淳樸、少欲知足，人民安居樂業。這種自給自足的小自治區能夠保持自己的空間自主性、文化獨特性和自立自足的舒適性。

而今天人工智能為我們帶來了巨大的便利，但同時也帶來更大的挑戰。如在未來極有可能出現的問題有：大量人員失業、社會階層固化、貧富差距拉大、隱私權喪失、社會多樣化淪陷，人類既有的倫理道德規范被突破，經典社會科學理論的信念被打破，人工智能擺脫人類的控制等。[4]

《道術卷》載：“民之不畏威，則大威將至矣！毋狎其所居，毋厭其所生；夫唯弗厭，是以不厭。”“民之饑也，以其取食稅之多也，是以饑；百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治；民之輕死，以其上求生之厚也，是以輕死。”（《道術卷》）

可見，老子認為要實現“甘其食，美其服”的社會理想，就要以不擠壓老百姓的生存空間為底線。否則，民眾喪失了必要的安全感和生存空間，必然導致的社會動亂。

老子還說：“民重死而不遠徙”，“使民復結繩而用之”指的是社會的發展除了要滿足人們的基本物質需求外，還要通過精神文明的教化，使民眾都能尊道貴德，回歸到抱元守一的淳樸狀態，才能獲得真正的幸福。

同時，老子就幸福社會與科技使用的關系時說：“小邦寡民，使十百人之器而不用，民重死而不遠徙。有車舟，而無所乘之；雖有甲兵，而無所陳之。”（《道術卷》）。這里的“器”對當今時代來說，就是信息智能化的高科技。老子認為：對于人口小的區域實現基本民生必需品都能自給自足后，先進的“利器”可以有，但是最好少用甚至不用，目的是給民眾留出自享空間。

其實，老子是反對高科技的過度應用的。“民多利器，而邦家滋昏；人多智伎，而奇物滋起；法令滋章，而盜賊多有。”（《道政卷》）老子還說“民之難治也，以其智也。故以智治邦，邦之賊也；以不智治邦，邦之德也。”（《道政卷》）在老子看來：“其出也彌遠，其知彌少。”（《德經卷》）高科技越發展可能離道越遠，利器與智伎的使用，是不利于實現“安平大”的社會理想的。老子還說：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄也而亂之首也。”（《德經卷》）

老子告誡我們在科技發展的過程中，人類要做人工智能的主人，不能做人工智能的奴隸。這就必須要用道德的力量去扭轉人心，要把慈憫、節儉、謙讓的美德灌入到人工智能的發展之中。老子說“其政憫憫，其民惇惇；其政察察，其邦缺缺。”（《道政卷》）“我恒有三寶持保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先！夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成為物長。今舍其慈且勇，舍其儉而廣，舍其后且先，則必死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固；天將建之，如以慈垣之。”（《道政卷》）

我們如何設計和使用人工智能就是在如何設計人類的未來。如今人工智能的發展已經勢不可擋，當代人無法離開技術而生存，也是不爭的事實。因此問題的重點是：我們一方面要把人類慈憫、節儉、謙讓的人性美德和倫理道德植入到設計過程中，另一方面，國家和政府應當對人工智能可能產生的廣泛社會影響進行及時而深入的研究，共同采取防范措施，確保人工智能的發展地朝著人類“安平大“的方向健康前進。

四、智能化管理的具體指導原則是---貴德無私 守正出奇

智能化機器人將在很多領域超越人類，我們拿什么才能在智慧化時代勝出？簡單地說凡是人類左腦（后天智識）能干的事情（如操作、索引、記憶、計算等類的工作）人工智能都可以很快超越，而凡是人類右腦（先天蘊藏的慧性）能干的，特別是像情感、想象、心靈、道德、生命等領域是人工智能永遠無法真正超越的。[5]

《道政卷》載：“以正治邦，以奇用兵，以無私取天下。”就是要用正確的道德觀、價值觀來引領人工智能的發展，用出奇制勝的方法來超越人工智能，以無私之心來治理，使人工智能的發展有利于實現人類的覺醒與大同。

《德經卷》載：“前識者，道之華也而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實而不居其華，故去彼取此。”老子告訴我們出奇制勝的方法，就是要從過去幾十年偏重理工、重視讀寫算的左腦--“道之薄華”領域，傾斜回來，花更多精力在人工智能不擅長的右腦--“道之厚實“領域。如道德力、想象力、情感力、覺悟力等，這是一塊我們只需將它發揮出來就可以直超人工智能的領域。老子說：“為學者日益，聞道者日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為。”（《道術卷》）

為學日益是左腦后天智識的積累，聞道日損是右腦先天慧性的開啟，淡化左腦，重視右腦，會幫我們突出重圍。老子說“知人者，智也；自知者，明也。”（《道理卷》）對人工智能的研發是外在智識的延展，對自我先天慧性的開發才是真明慧。“勝人者，有力也；自勝者，強也；”能研發出超越人類能力的人工智能證明了人類智識的孔武有力，能向內戰勝人性的缺點開發出先天慧性的才是真強者。老子又說：“不出于戶，以知天下；不窺于牖，以知天道。其出也彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成!”（《德經卷》）這就是先天慧性被開啟后獲得的超凡洞察力。所以老子主張我們要抓住根本，有所為有所不為，在對人工智能這個后天智識的外物開發上要適可而止、懂得知足，知足能常樂。“知足者，富也；不失其所者，久也。”只有不離失我們人類的根本---那些人工智能根本顛覆不了的領域，以明慧自察，量力而行，我們才能真正地長久不衰。

所以，我們必須要以未來人的眼光來調整我們當下的行為，從過去偏重“為學日益”的外求模式轉向“聞道日損”的內求模式。而內求模式最重要的一點就是要尚德無私。

超強人工智能，如果只是為了少數人的私利而剝奪大多數人的生存空間，必然導致人類的快速終結。只有以“德和天下”之心來引領人工智能為全人類服務，才會迎來人類真正“大制無割”的黃金時期。為實現天下大同，老子告訴我們要早日著手德的積累：“治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是以早服；早服，是謂重積德；重積德，則無不克；無不克，則莫知其極；莫知其極，則可以有國；有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久事之道也！”（《道政卷》）。積德最根本的途徑就是無私。無私是實現取天下、民自富、成其私的關鍵。故老子反復強調“取天下恒以無私，及其有私也，不足以取天下。”（《道術卷》），“我無私，而民自富；我無欲，而民自樸。”（《道政卷》），“不以其無私欲？故能成其私！”（《道政卷》）。

只有以無為、無私、無欲的道德力量引領人工智能，使之為“人類命運共同體”服務，才能得到天下的認可，攻克一切難關取得更大成就。最后達到人類精神永存的“死而不忘者壽”的境界。