淺談民族文化與平面設(shè)計的碰撞

霍美辰(天津美術(shù)學(xué)院，天津 300143)

引言

平面設(shè)計是設(shè)計的重要組成部分，它發(fā)展到今天，已經(jīng)日益成為國際交流的重要手段，世界各國、因社會發(fā)展力，經(jīng)濟水平，社會文化和風(fēng)土人情不一，設(shè)計的形式與風(fēng)格也呈現(xiàn)出豐富性。經(jīng)濟的一體化，使得平面設(shè)計趨向一種國際化，失去民族特色，造成視覺傳達的同一性。我們必須認識到國際主義可以帶來視覺傳達上的方便，也缺乏了民族的人情味兒，設(shè)計變得程序化，單一化，雷同化。這種發(fā)展會導(dǎo)致民族文化的削弱甚至丟失。中國文化源遠流長，但是我們的設(shè)計卻發(fā)展的較晚，在中國的平面設(shè)計中注入更多的中國文化元素，創(chuàng)作出具有我國本民族特色的平面設(shè)計形象顯得尤為重要。

一、平面設(shè)計的現(xiàn)狀

世界平面設(shè)計大致經(jīng)歷了手繪設(shè)計和電腦設(shè)計兩個階段。二十世紀(jì)二十年代，手繪平面廣告設(shè)計首次出現(xiàn)在觀眾視野中，到九十年代，我國的平面廣告設(shè)計均采用手繪的形式。這種形式使設(shè)計師充分發(fā)揮自己的設(shè)計思維，夸張的造型、大膽的色彩，展現(xiàn)了設(shè)計師對平面設(shè)計的理解以及內(nèi)涵的解讀。此時的設(shè)計要求在于著力刻畫廣告內(nèi)容，多寫實性描繪。隨著經(jīng)濟和科技的不斷發(fā)展，計算機普及和專業(yè)的設(shè)計軟件等的出現(xiàn)，使平面設(shè)計進入數(shù)字化時代，雖然計算機輔助廣告設(shè)計為現(xiàn)代平面的發(fā)展起到了不可估量的作用，但我國眾多設(shè)計師往往過分依賴于利用計算機軟件進行繪圖，中國現(xiàn)代視覺設(shè)計中充滿了受西方影響的視覺語言；“國際化”視覺符號的泛濫與“民族文化”視覺語言“失語”現(xiàn)象非常突出，設(shè)計失去了民族個性，一個好的平面設(shè)計應(yīng)該是在尋找可以識別、分析、解讀本民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化，并滲透的著民族的智慧、意境和精神。

二、民族文化概述

世界上每個民族都有它的歷史背景、文化背景、人文背景以及宗教背景，各自以獨特的形式存在。所謂“中華民族傳統(tǒng)文化”是指中華民族共有的、以儒家文化為基礎(chǔ)線的、涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機體系。中國傳統(tǒng)文化具有獨創(chuàng)性、悠久性、包容性、統(tǒng)一性、保守性的特征。它克明峻德，修道以仁；剛健有為，自強不息，追求“和”，中庸的思想。

傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計發(fā)展的源泉，平面設(shè)計的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)揚的基礎(chǔ)之上。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計運動，并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計的能力。中國傳統(tǒng)文化是唯一完好保存的四大文明古國之一，歷史悠久、具有獨特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設(shè)計應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊的平面設(shè)計作品。

三、中國民族文化元素

（一）、漢字

一個國家的文字語言承載著這個民族的文化、特征，體現(xiàn)了這個民族的發(fā)展歷史。漢字，是中國歷經(jīng)五千年的文化長河不斷發(fā)展至今的文化載體，它本身就是一種語言和象形符號，漢字的圖案化、對聯(lián)裝飾、文字隱喻、漢字書法、篆刻等在歷史發(fā)展中已經(jīng)具備裝飾審美的基本性能。而且，隨著社會的發(fā)展以及“平面設(shè)計”行業(yè)的出現(xiàn)，漢字化的圖符模式不僅是滿足了大眾之需，長期以來對其賦予的深層意旨早已超出了文字本身的符號功能?，F(xiàn)代字體設(shè)計常常以直線和幾何形為圖形構(gòu)成元素，對文字進行處理，以創(chuàng)造出富有現(xiàn)代氣息和視覺沖擊力的字體。字體設(shè)計強調(diào)點、線、面、形、色和質(zhì)感等視覺要素的綜合運用。

（二）、水墨

水墨元素是中國傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，水墨元素運用于平面設(shè)計之中，既是中國元素符號的演繹與推廣應(yīng)用，也是水墨文化自身情趣、韻味、內(nèi)涵與外延文化脈絡(luò)的優(yōu)勢體現(xiàn)。水墨語言的構(gòu)圖風(fēng)格與審美意趣，墨點、墨線、墨塊營造的抽象視覺符號美，媒介材料的特質(zhì)及其視覺意象美。中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計文化的交融性使得傳統(tǒng)的“筆墨”藝術(shù)轉(zhuǎn)化成為“水墨”藝術(shù)，當(dāng)水墨藝術(shù)更多的釋放他在材料、表現(xiàn)載體、表現(xiàn)空間等諸方而的優(yōu)越性的時候，我們發(fā)現(xiàn)水墨文化在悄然的轉(zhuǎn)移人們的視線，從傳統(tǒng)山水文化的理解到構(gòu)成、現(xiàn)實主義的水墨寫意，到此我們才清晰的感受到“水墨文化”的另一種藝術(shù)魅力。

（三）、中庸思想

中國的地理位置正處于地球赤道與北極的中部，夏季風(fēng)在高溫季節(jié)帶來充沛的雨水，優(yōu)越的地理條件為農(nóng)耕文明的發(fā)展提供了必備的條件。而農(nóng)耕文明居安思危，中正和諧的生存方式也深刻的體現(xiàn)在文化與生活之中：雕塑是均衡對稱的，建筑多圍合聚氣的，做人要中正平和的，世界是分陰陽的，繪畫語言是黑白的，裝飾要樸實自然的，文章要四平八穩(wěn)的。這種中庸思想有著深刻的文化內(nèi)涵。于平實中蘊涵意境，于對稱中展現(xiàn)變化，于樸素中包含韻味正是中國文化紛繁復(fù)雜，耐人尋味的精神追求。

（四）、哲學(xué)思想

中華民族經(jīng)過長時間的發(fā)展和融合，締造了豐富的哲學(xué)思想，其中，影響比較大的有以下三種：

1.儒家思想。儒家思想是封建時期的正統(tǒng)的思想，在傳統(tǒng)建筑中對建筑的開間數(shù)、室內(nèi)的陳設(shè)品、屋頂?shù)纳省⑿沃频拇笮〉戎贫艘幌盗袊栏裢陚涞囊?guī)范，等級鮮明，家、國、天下成為封建社會難以逾越的鴻溝。

2.道家思想。這種思想在我國的園林設(shè)計中體現(xiàn)的淋漓精致，它把人推向自然，那種因地而建、曲徑幽通、樸素自然，軒窗生畫，尺幅無心，從骨子里迎合了道家哲學(xué)思想中的自然與自在，淡雅、造優(yōu)美、身心與道合一，這些符號語言，對當(dāng)今設(shè)計具有重要意義。

3.佛教思想。佛教認為世界在本原上是無形、無象的，但又充斥于宇宙之間，無所不在。佛教將以心傳心、自解自悟、不著文字的內(nèi)心體驗與藝術(shù)中主體的直覺感情進行作用，使之得以深化，從表象層面看，儒學(xué)強調(diào)的是規(guī)制的服從，道家追求的天人的相和，佛教宣揚的四大皆空，它們在歷史的長河中相互作用、相互補充，從而形成了極具特色的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想。

四、中國民族文化在平面設(shè)計中的整合與應(yīng)用

奧運會標(biāo)志是一個中國民族元素與平面設(shè)計結(jié)合很好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動和諧。作品不僅體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計觀念，也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。

總結(jié)：

在經(jīng)濟全球化大背景下，面臨新舊時代轉(zhuǎn)型過程，文化交融性強。我們必須立足于民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，使設(shè)計具有獨特性，民族性。作為中國悠久文化的傳承者，我們要立足于本民族文化。在平面設(shè)計中注入民族文化的元素，能更好的起到國際傳播和溝通，交流的作用，切實有效地推進我國平面設(shè)計的發(fā)展。