劉爽（新疆師范大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830054）

一、方法論與方法的區(qū)別

在討論語(yǔ)言政策與規(guī)劃（LPP）的方法論和方法之前，人們首先應(yīng)該清楚什么是方法論，什么是方法，因?yàn)槎鄶?shù)的研究者在最初的時(shí)候常常將兩者混淆。[1]方法是“關(guān)于解決思想、說(shuō)話(huà)、行動(dòng)等問(wèn)題的具體門(mén)路、程序等”[2]。而方法論簡(jiǎn)單地說(shuō)就是對(duì)方法的再研究，是關(guān)于方法的方法，即“以方法為研究對(duì)象的學(xué)問(wèn)……是從哲學(xué)的高度總結(jié)人類(lèi)創(chuàng)造和運(yùn)用各種方法的經(jīng)驗(yàn)，探求關(guān)于方法的規(guī)律性知識(shí)”[1]。

綜合前人的研究可知方法論的研究?jī)?nèi)容和理論觀點(diǎn)[1]一是注重對(duì)方法的研究和綜合。二是研究科學(xué)研究方法的內(nèi)部體系，指出科學(xué)研究方法是處在不同的層次上的。三是強(qiáng)調(diào)理論與方法論的緊密聯(lián)系，相互離不開(kāi)。在方法與方法論之間,還存在著一個(gè)時(shí)顯時(shí)隱的因素，是在方法論的規(guī)約下，將方法論所提出的理論思想，分解為具有一定可操作性的原則，貫穿于具體的研究方法之中，即方法論原則。方法論原則的本質(zhì)在于，它一方面是聯(lián)結(jié)認(rèn)識(shí)主體和客觀世界的中介，另一方面其本身又可超越中介的身份，作為獨(dú)立存在的形式成為研究的對(duì)象。它體現(xiàn)了方法論的自覺(jué)[2]。

語(yǔ)言學(xué)研究方法[1]是指人們?cè)谶M(jìn)行語(yǔ)言研究中所使用的各種具體方法、操作技術(shù)。語(yǔ)言學(xué)方法論則是“關(guān)于語(yǔ)言學(xué)方法的學(xué)說(shuō)，是廣義的方法論中專(zhuān)門(mén)學(xué)科方法論中的一種”。不同的語(yǔ)言學(xué)流派，不同的語(yǔ)言學(xué)分支學(xué)科，總是有著不同的語(yǔ)言觀和方法論基礎(chǔ)。語(yǔ)言觀和語(yǔ)言學(xué)方法論彼此無(wú)法分離，理論和方法也是兩者不可分。[2,4]任何學(xué)派的理論其所用方法都絕非是單一的，而經(jīng)常是以一種為主，輔之以其他方法。同時(shí)，雖然方法論是學(xué)派的指導(dǎo)思想，但同一個(gè)學(xué)派內(nèi)部的各流派，還有各自特定的方法論原則。

二、語(yǔ)言規(guī)劃中的研究方法概述

語(yǔ)言規(guī)劃實(shí)際上既是應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)研究問(wèn)題，又是多學(xué)科研究的問(wèn)題，并形成不同的研究流派。既然是一個(gè)語(yǔ)言研究流派必定有自己的語(yǔ)言觀和方法論。張?zhí)靷ィ?016）[5]認(rèn)為國(guó)外語(yǔ)言語(yǔ)言政策與規(guī)劃（LPP）研究的路徑主要有五個(gè)即：1、早期語(yǔ)言規(guī)劃的研究路徑：實(shí)證觀察、歷史研究方法；2、歷史-語(yǔ)篇研究路徑：顯性的話(huà)語(yǔ)分析方法；3、政治理論研究路徑：從政治視角出發(fā)，核心問(wèn)題之一認(rèn)同問(wèn)題；4、法律和媒體語(yǔ)篇研究路徑：從法律視角探討語(yǔ)言政策的背景、顯性?xún)?nèi)容、實(shí)施方式、隱性?xún)?nèi)涵、成效、影響以及法律與語(yǔ)言多樣性、語(yǔ)言權(quán)利的關(guān)系等是LPP 的重要路徑之一；5、LPP 學(xué)科復(fù)興時(shí)期的研究路徑：世界體系論、語(yǔ)言生態(tài)觀和治理觀。其核心研究方法是話(huà)語(yǔ)分析的研究方法。

而五個(gè)路徑自成體系的原因，一是與LPP 研究任務(wù)（描述、預(yù)測(cè)、解釋、假設(shè)）、研究對(duì)象有關(guān)；二是與歷史演變有關(guān)。托馬斯·李圣托認(rèn)為任何反方法和理論是不可分割的。Chomsky 的理論模式也認(rèn)為不管如何變化，方法論的基礎(chǔ)并沒(méi)有改變，理論模式可轉(zhuǎn)化為方法論。托馬斯·李圣托介紹了各學(xué)科在研究語(yǔ)言政策問(wèn)題上形成的各自的語(yǔ)言政策方法論以及具體方法，主要包括：1、語(yǔ)言政策中的民族學(xué)研究方法論：民族志方法；2、語(yǔ)言政策中的語(yǔ)言學(xué)方法論：話(huà)語(yǔ)分析學(xué)方法；3、語(yǔ)言政策中的地理語(yǔ)言學(xué)方法論：多元的研究方法；4、語(yǔ)言政策中的社會(huì)心理方法論：定性、定量、兩者結(jié)合。

綜上，我們可以看出LPP 的主要研究方法有兩個(gè)分別是民族志的研究方法，話(huà)語(yǔ)分析的研究方法[6]，當(dāng)然也有其他研究方法，如語(yǔ)料庫(kù)、Q 分類(lèi)分析法等微觀社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究方法。

三、語(yǔ)言政策中話(huà)語(yǔ)分析的研究方法

本文贊成托馬斯的觀點(diǎn)，理論與方法不可分割。具體對(duì)話(huà)語(yǔ)分析的研究方法舉例介紹。

LPP 離不開(kāi)社會(huì)與語(yǔ)篇，顯性的語(yǔ)言政策多以文本的形式出現(xiàn)，對(duì)這些語(yǔ)篇的隱性?xún)r(jià)值進(jìn)行分析，尤其是語(yǔ)篇背后的權(quán)力、認(rèn)同、意識(shí)形態(tài)以及語(yǔ)篇制造者如何對(duì)語(yǔ)篇進(jìn)行操縱以達(dá)到強(qiáng)制目的等，都離不開(kāi)話(huà)語(yǔ)分析，特別是批評(píng)話(huà)語(yǔ)分析（CDA）的方法。

語(yǔ)言政策分析主要包括政策內(nèi)容分析、政策過(guò)程分析、政策環(huán)境分析、政策價(jià)值分析。

話(huà)語(yǔ)分析屬于政策內(nèi)容分析。作為一種研究范式，話(huà)語(yǔ)分析流派眾多，沒(méi)有統(tǒng)一的理論和方法，研究方法包括主題分析、文本分析、內(nèi)容分析、敘事分析等。話(huà)語(yǔ)分析可被作為解讀和研究國(guó)家語(yǔ)言政策與規(guī)劃的一種認(rèn)識(shí)論實(shí)驗(yàn)工具[7]。

沒(méi)有哪一種方法是十全十美的，每種方法要相互結(jié)合相互補(bǔ)充，正如批判話(huà)語(yǔ)分析是語(yǔ)言政策的微觀語(yǔ)言使用研究，為彌補(bǔ)批判話(huà)語(yǔ)分析在宏觀政策文本研究上的不足，應(yīng)當(dāng)把民族志研究方法與批評(píng)話(huà)語(yǔ)分析方法的結(jié)合[8]。

舉例：對(duì)一名塔吉克斯坦留學(xué)生的訪(fǎng)談，進(jìn)行會(huì)話(huà)分析

（問(wèn)：你的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)經(jīng)歷是什么樣的？/除了你爸爸要求你學(xué)習(xí)漢語(yǔ)以外，你還有沒(méi)有其他原因促使你學(xué)習(xí)漢語(yǔ)？）

當(dāng)時(shí)沒(méi)有，我跟你說(shuō)的是那個(gè)時(shí)候我爸爸讓我去，我們家里的人就是這樣的，爸爸媽媽說(shuō)的什么我們必須要聽(tīng)他們的話(huà)啊，非常尊重他們啊……；他答應(yīng)我了你好好學(xué)習(xí)，我能夠有一天到中國(guó)學(xué)習(xí)，那個(gè)時(shí)候我根本沒(méi)想到我能夠到中國(guó)，并且那個(gè)得到什么獎(jiǎng)學(xué)金到這里學(xué)習(xí)啊，我爸爸答應(yīng)我了是你一定會(huì)成功的，然后我選擇了這個(gè).。

從這一段的訪(fǎng)談中的個(gè)別詞匯表達(dá)可以看出這位留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的原因有4 個(gè)：

1）這位塔吉克留學(xué)生的家庭權(quán)力關(guān)系是，父親主導(dǎo)，“爸爸讓我去、就是這樣、必須”；

2）家庭教育理念是重視教育，鼓勵(lì)式為主，“他（父親）答應(yīng)我、好好學(xué)習(xí)、可以去中國(guó)”；

3）對(duì)父親和這位留學(xué)生對(duì)中國(guó)的認(rèn)同，“到中國(guó)學(xué)習(xí)、根本沒(méi)想到”

4）經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，“獎(jiǎng)學(xué)金”

以上只是一種很淺顯的話(huà)語(yǔ)分析，但只是想說(shuō)明話(huà)語(yǔ)分析可以分析在街頭巷尾等地的錄制的交談話(huà)語(yǔ)，給予具體的研究問(wèn)題，每一句話(huà)都可以進(jìn)行詳盡的分析。語(yǔ)言絕非僅僅是交際媒介，也象征著一個(gè)人歸屬于一個(gè)特定的種族群體，或者一個(gè)特定的語(yǔ)言社團(tuán)。[5,6,9-11]

盡管話(huà)語(yǔ)分析發(fā)展已有多年的歷史，但話(huà)語(yǔ)分析的屬性和定位存有爭(zhēng)論，認(rèn)為應(yīng)該獨(dú)立的一門(mén)學(xué)科領(lǐng)域還是應(yīng)該視為一種學(xué)科交叉的研究路徑或范式。熊濤、毛浩然（2012）[12]認(rèn)為取決于研究問(wèn)題的著眼點(diǎn)是語(yǔ)言問(wèn)題還是其他問(wèn)題。若著眼語(yǔ)言問(wèn)題則是獨(dú)立的一門(mén)學(xué)科領(lǐng)域；若著眼其他問(wèn)題則是交叉的研究路徑或范式。