論雪萊詩歌翻譯的詩學(xué)形態(tài)

董仲南（西北師范大學(xué)，甘肅 蘭州 730000）

雪萊詩歌譯介20世紀(jì)進(jìn)入中國(guó)，與拜倫、濟(jì)慈、華茲華斯等人的詩歌一道，在中國(guó)掀起了翻譯英詩的熱潮。雪萊的詩清新優(yōu)雅，俊逸脫俗，處處體現(xiàn)了他作為浪漫主義詩人的人文情懷，其三大頌更是為人所稱頌。到現(xiàn)在，雪萊的詩已出版多達(dá)十幾個(gè)譯本，成為中國(guó)人閱讀外國(guó)文學(xué)時(shí)必不可少的一部分，從雪萊詩歌翻譯的歷史和各家爭(zhēng)論，亦可窺見英詩進(jìn)入中國(guó)的文化轉(zhuǎn)向。作者從詩學(xué)形態(tài)的概念出發(fā)，通過比較雪萊詩歌的幾個(gè)譯本，得出了翻譯詩歌不僅要形式對(duì)等，還要靈活運(yùn)用省譯、增譯、改寫的技巧，兼顧思想情感與詩歌內(nèi)容的結(jié)論。

一、雪萊詩歌翻譯的詩學(xué)形態(tài)

根據(jù)勒弗菲爾的觀點(diǎn)，翻譯是一種改寫，受到了詩學(xué)形態(tài)，包括文學(xué)手法、體裁、中心思想、人物原型和場(chǎng)景，以及文學(xué)在整個(gè)社會(huì)體制中的作用的影響（Lefevere,2016:23）。雪萊詩歌翻譯中，詩學(xué)形態(tài)方面的限制包括韻律、象征、抑揚(yáng)頓挫等，譯者追求詩歌形式對(duì)等，卻往往忽略了思想情感與詩歌內(nèi)容方面的對(duì)等，影響了詩歌在中國(guó)讀者中的熟知程度。

從19世紀(jì)到20世紀(jì)一大批外國(guó)文學(xué)譯介進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)以來，中國(guó)新詩的出現(xiàn)，演變和發(fā)展無疑烙上了承繼英美文學(xué)形式，尤其是詩歌形式而發(fā)展的印記。翻譯家和譯者在翻譯五步詩、抑揚(yáng)格、擬聲、半諧韻方面也總結(jié)出了自己的規(guī)范，比如以頓代步、字?jǐn)?shù)相應(yīng)、自由化譯法和民族化譯法（黃杲炘，2007:79）等。這些方法用的好，會(huì)使譯本擁有和原文一樣的地位，所謂“最引人注目和最受稱道的翻譯往往出自主導(dǎo)作家之手，新的文學(xué)模式由此誕生”（劉軍平，覃江華，2012:282）。譯的不好，比如句句死譯，則給人留下英詩讓人摸不著頭腦的印象。這個(gè)改寫過程，受到了目的語文學(xué)詩學(xué)形態(tài)的巨大影響。原作的地位、譯入文化的自我形象、譯入文化可以采納的文本類型、詞語，目的受眾，受眾習(xí)慣和愿意采納的文化典本等因素，均對(duì)譯者施加了壓力。

就雪萊詩歌翻譯而言，一部分譯者將其歸化于中國(guó)的詩學(xué)形態(tài)，譯出了諸如“孤鳥棲寒枝，悲鳴為其曹。河水初結(jié)冰，冷風(fēng)何蕭蕭！”的句子。另有譯者選擇直譯，“西風(fēng)喲，冬天來了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”就是這種譯法里的佳句。由于漢語本身的特點(diǎn)，在表達(dá)韻律、停頓方面很靈活，所以直譯的方法不失為一種好方法。但需要注意的是，直譯過程中從詩歌的意境和中心思想出發(fā)，適當(dāng)?shù)氖∽g、增譯、改寫，是非常重要的。

對(duì)《自由頌》第六節(jié)的翻譯，很多譯者用字?jǐn)?shù)相應(yīng)的譯法，即每行十個(gè)字，來體現(xiàn)原詩的五步抑揚(yáng)格，比如“在時(shí)光飛逝的河流表面/波動(dòng)著布滿皺褶的容顏/始終不屈不撓、沸反盈天，/而它川流不息，滾滾向前！”；還有第八節(jié)里運(yùn)用尾韻（縈繞、干燥、哀嚎、盤道、焚燒、塑造），都是譯者追求形式對(duì)等的譯法（黃杲炘，2007:154）。從詩學(xué)形態(tài)的理論出發(fā)，這種譯法不利于譯文為中國(guó)讀者理解，不利于傳達(dá)詩歌的思想情感和內(nèi)容，而后者是詩歌的脊梁，是詩歌內(nèi)涵和象征的所指。所以有的譯者采取自由化的譯法，更為可取。

二、意識(shí)形態(tài)的再思索

勒菲弗爾指出，文學(xué)體系通過外部和內(nèi)部的手段進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的管制，即評(píng)論家、教師、譯者等專業(yè)人士和外部的手段，贊助人。這方面，譯者力圖淡化、改寫原作中的異質(zhì)因素，使之能在意識(shí)形態(tài)方面適應(yīng)于當(dāng)世，不至于驚世駭俗，遭到擯棄（夏平，2016:61）。同樣的雪萊詩歌，可能改寫成面貌迥異的各個(gè)版本，出版商、學(xué)界和讀者在這些版本中甄選閱讀時(shí)，可能會(huì)有完全不一樣的閱讀體驗(yàn)。

強(qiáng)調(diào)詩歌形式上的充分性的譯者，他們的譯文朗朗上口，但不一定充分傳達(dá)詩歌中的意象和象征的本義。而中國(guó)傳統(tǒng)詩歌為中國(guó)各方面讀者熟知，它追求形式和內(nèi)容上的雙重完美，可以成為譯者改寫英詩的楷模。模仿中國(guó)傳統(tǒng)詩歌的詩學(xué)形態(tài)來翻譯英詩，可能會(huì)為中國(guó)讀者接受。

在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)對(duì)于200年前作品的接受是毫無疑問的，這體現(xiàn)了文學(xué)“系統(tǒng)”相對(duì)的穩(wěn)定性。而譯者的翻譯活動(dòng)一方面出于職業(yè)和生存的需要，一方面受到贊助人的委派，或者出于審美的需求。他們可能尋找新的、沒被翻譯過的作品翻譯，對(duì)古典作品的翻譯可能已趨飽和。在這個(gè)意義上，推陳出新，不拘泥于傳統(tǒng)意義上詩歌形式的對(duì)等，而著重古典作品中意象和象征的翻譯，可能是更可取的方法。比如譯成散文詩或者較大幅度改寫，體現(xiàn)雪萊詩歌中浪漫主義和超驗(yàn)主義的譯法。

翻譯作為文學(xué)多元系統(tǒng)的一部分，與相鄰的文學(xué)、文化系統(tǒng)相互影響，它在多元系統(tǒng)里的地位，又對(duì)翻譯規(guī)范、翻譯行為和翻譯政策產(chǎn)生影響，這是翻譯描寫學(xué)派埃文-佐哈兒的理論。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，近些年來翻譯文學(xué)的發(fā)展呈上升態(tài)勢(shì)，翻譯文學(xué)逐漸從邊緣地帶走出，譯者主體性與翻譯作為文化活動(dòng)的一部分的矛盾是比較容易調(diào)和的。譯者著力于原文哪方面信息的傳遞，是有很大自主性的；他選擇翻譯雪萊詩歌中對(duì)自由、民主、愛的追求，對(duì)暴政、專制君主的唾棄，也是有選擇余地的。

雪萊詩歌在中國(guó)的接受程度，與作者本身的名氣、作品在經(jīng)典文庫中的地位有關(guān)系。只有在中國(guó)譯界、學(xué)界普遍接受并大量推介英國(guó)律詩的背景下，詩歌在兩種文化間的交流才是可能的。

三、結(jié)論

詩學(xué)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)對(duì)于譯文的質(zhì)量、譯文的被接受程度以及翻譯文學(xué)的發(fā)展有很深的影響，只有在恪守詩歌形式對(duì)等的同時(shí)，靈活處理形式與思想情感之間的矛盾，兼顧思想與內(nèi)容，才能達(dá)到譯文的詩學(xué)形態(tài)為目的語接受、為讀者接受。在翻譯文學(xué)興隆發(fā)展的今天，譯者的可操作空間進(jìn)一步擴(kuò)大，他們可以自由選擇轉(zhuǎn)達(dá)雪萊詩歌中被忽略的意象和象征，這使讀者理解和欣賞英詩成為可能，也為英詩漢譯的發(fā)展提供了更大空間。