清代白玉雕龍帶鉤賞析

閻安（蘇州大學藝術學院，江蘇 蘇州 215006）

帶鉤，中國古代束帶佩飾，猶如后世所用之皮帶扣,古代又稱“犀比”。古代帶鉤多為長體造型，前有鉤首，背后的中尾部有圓形的紐，鉤和紐是連接腰帶兩端的接點鉤首位于一端,向上彎曲成鉤用于鉤掛,鉤鈕則用來固定。戰國經秦至兩漢時代，帶鉤使用非常普遍，而且多用于束系革帶。

帶鉤雖小，卻曾經改寫了一段春秋史，公子小白與公子糾競爭齊國國君之位，公子糾的謀臣管仲為了讓公子糾先到即位，他先行率兵去截擊公子小白。過即墨不遠遇見公子小白的車馬，管仲彎弓搭箭瞄準公子小白射去，只見小白中箭倒下。管仲見小白已死，回馬護衛他的主子去了。不曾想這小白并沒有被射死，管仲那一箭射中了他腰間的帶鉤。不過毫發未損的小白卻秀了一回佯死，待管仲離去，又火速上路，終于提前到達齊都，坐上了王位，是為齊桓公。

齊桓公繼位后胸懷大度，以管仲為相，行富國強兵之策，齊國國力大增，成為諸侯中的霸主，而且是春秋第一霸。司馬遷在《史記》《管晏列傳》中說，“齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。”

管仲射桓公，并非子虛烏有，許多古籍都當大事記述：

《左傳·僖公二十四年》：（齊桓公）置射鉤而使管仲相。

《國語·齊語》：夫管夷吾射寡人中鉤。

帶鉤，既是實用品，又是裝飾物，是古人身份的一種標志,那么它所用的材質、造型紋飾、制作工藝、精細程度,以及尺寸大小等,都是判斷其價值的標準。 所以帶鉤的選材、造型、工藝十分考究，用料豐富,有金、銀、銅、鐵、玉石、瑪瑙,骨木牙雕、瓷石琉璃等。或作動物形,或鑄有花紋,有鑄造、鍛造、焊接、模鍛、鎏金鎏銀、錯金錯銀、包金包銀、雕刻、鑲嵌、彩繪等工藝,每個朝代的風格和做工都不相同。在諸多材質的帶鉤中，玉帶鉤的數量最大，品種最多，流傳的時間也最長。

在經歷了春秋戰國的發展期，西漢的鼎盛期，東漢至魏晉南北朝以及宋唐時的衰敗期后，到了元明清三代，玉帶鉤的制作開始回升，出土及傳世的數量均很多，并且都造型優美，技藝精湛，玲瓏奇巧。這時玉帶鉤的用途已由實用性轉向了玩賞性。發展至清代，玉帶鉤不僅數量多，其形制也更加復雜，大量使用了花草動物造型的浮雕，透雕技法，紋飾構圖更加活潑多變。吉祥紋樣被大量裝飾于玉帶鉤上，充分融入了人們的美好心愿。

蘇州博物館收藏了數件清代的和田白玉雕龍玉帶鉤。

清代 ,特別是康乾盛世 ,是中國傳統玉文化的代表—— 玉器發展的巔峰 ,其玉器產出數量之大 ,使用地域之廣 ,藝術水平之高超 ,文化內涵之豐富 ,確實無其它任何藝術品可比。

和田玉廣泛應用 ,奠定了玉器取得輝煌的物質基礎。據清宮檔案資料 ,公元 1755年 (乾隆20年 )至 1759年 (乾隆24年 )年間 ,乾隆帝兩次平定新疆準葛爾部 動亂后,使和田玉貢恢復,新疆每年有2～ 3 次貢玉運達京師 ,供給故宮養心殿造辦處和圓明園造辦處及皇宮設在蘇州、揚州的琢玉作坊使用。宮廷選用上乘的 和田玉料 ,匯集天下優秀玉匠、名師 ,為皇宮、宮廷琢制了大量的具有民族風格、時代精神、精美絕侖的世界罕見的玉器藝術精品。

精與美的制玉風格代表了清代玉器的審美標準和要求。中國是玉器大國 ,玉在古人心目中是完美品格的象征 ,數千年來 ,人們對玉器的崇敬和珍愛始終未變。

從造型來看,帶鉤器型成龍首回顧狀。根據《善自約束：古代帶鉤與帶扣》的作者王仁湘先生的觀點,將中國古代的帶鉤分為五種造型,分別是:方牌型帶鉤、方體型帶鉤、曲棒型帶鉤、琵琶型帶鉤、異型帶鉤。這件白玉雕龍帶鉤應該屬于琵琶型帶鉤，鉤首是一只神采飛揚的蒼龍的形象,龍首無發，寬額凸起，猶如壽星之額,鋸齒形眉，如意形鼻，上下唇成斜角，露出一對虎牙，頭飾雙角，鉤體上有一小螭爬行，身姿靈動，口銜瑞草，發向后飄拂，頜下須撐起螭頭，面對龍首，鉤身底一橢圓形紐，整體造型優美，富有立體感，雕琢細膩嫻熟，線條玩轉自如，體現了制玉工匠的巧思。

這種造型亦稱為“蒼龍教子”。傳說,螭是龍的九子之一,龍首與螭首相對,體現了大龍對小龍的諄諄教誨,亦表達了 儒家文化中長幼有序,大小有別,融洽共處的含義。

玉器上最早出現的龍紋是夔龍紋，是中國人最為崇拜的神異動物，從商周至今，夔龍在玉器工藝紋飾中都占據著重要的位置。到了元明清三代,龍首帶鉤成為主流。

螭紋最早出現于戰國時期，漢代是它的鼎盛時期，成為中國玉雕裝飾中的主流紋飾,但螭紋帶鉤與明清時期有很大的差別,主要呈現淺浮雕蟠螭紋。宋代以后，螭紋造像極少見，帶鉤也大多帶有漢代遺風。到元明清三代，螭紋再度盛行，元代整個螭身開始貼鉤面,明代蟠螭開始立于鉤面,清代更加拉大了蟠螭與鉤面的距離,使其更顯騰空之勢。明清時期螭紋長發，身細長，裝飾增多，額頭、胸部、肘關節處多刻有云紋、火焰紋等，肢體曲線柔和。同時蟠螭與龍首的距離也逐漸近。鉤鈕成圓形。白玉雕龍玉帶鉤正是清代龍螭形帶鉤的典型代表。