淺論莊子美學(xué)在唐五代書畫審美中的體現(xiàn)

王夢(mèng)瑤（浙江理工大學(xué)，浙江 杭州 311202）

一、“同自然之妙有”

唐五代書畫美學(xué)家所提出的“同自然之妙有”這一命題，此命題將“意象”和“氣”這個(gè)概念聯(lián)系起來(lái)，充分體現(xiàn)除了對(duì)于莊子的“道”的觀照。按照莊子的“道”，造化自然和本體和生命是“道”，是“氣”。書畫藝術(shù)中的意象如果表現(xiàn)出了“道”、“氣”，就可以通向“無(wú)限”，這就是“妙”，就是“同自然之妙有”。宗炳在其《畫山水序》中提到“圣人含道映物，賢者澄懷味象。至于山川，質(zhì)有而趣靈……夫圣人以神法道，而賢者通；山水以形媚道，而仁者樂(lè)，不亦幾乎。”[1]這里所講的道其實(shí)就是宇宙間最具生命力，同時(shí)又最為玄遠(yuǎn)的生命本體。在莊子美學(xué)思想中，自然，無(wú)為，一直都是存在于最簡(jiǎn)單的形式中的美，這體現(xiàn)在山水畫中則是水墨畫最接近道的表達(dá)。在最純粹的墨色中，發(fā)揮最真摯、樸素的美，也以留白的方式給人以無(wú)限的遐思，從而更能接近道、表達(dá)道中的自然之妙。

莊子美學(xué)思想中“道”所講的“自然”，不僅深刻影響了藝術(shù)的創(chuàng)造實(shí)踐，而且還進(jìn)一步成為藝術(shù)欣賞的審美標(biāo)準(zhǔn)。

二、“度物象而取真”

唐五代美學(xué)家荊浩在《筆法記》中將“同自然之妙有”這一命題發(fā)展為“畫者，畫也，度物象而取其真。”[2]，這里“真”，區(qū)分了“真”和“似”的區(qū)別。在荊浩看來(lái)，“真”是高于“似”的。因?yàn)椤八啤敝皇枪铝⒌拿枥L客觀物象的外形，而“真”則是將自然山水的本體與生命聯(lián)系起來(lái)，是山水畫不僅僅是一個(gè)孤立的物象，而具有了生命力——這也就是莊子美學(xué)中所說(shuō)的“氣”。“真”與“似”的區(qū)別就是有無(wú)氣韻之差別，若一幅畫只有“似”而沒(méi)有“真”，這幅畫就是沒(méi)有“氣”的，也就是不能體現(xiàn)出“道”的。此外，唐五代書畫中也要求“道”中的天人合一的體現(xiàn)，要求畫家在面對(duì)自然中孤立的客體意象時(shí)，將其通過(guò)宇宙本體、生命之氣的渲染，使意象落在紙上時(shí)成為具有生命形式與意蘊(yùn)的表現(xiàn)。這就是在說(shuō)明畫家本身的修養(yǎng)性情對(duì)于“道”的理解上也會(huì)有所不同。

在莊子看來(lái)，要達(dá)到“道”的境界，畫家一定要使自己的內(nèi)心空靈、潔凈、明澈，也就是南朝姚最在《續(xù)畫品》中所說(shuō)的“立萬(wàn)象于胸懷”。葉朗在《中國(guó)美學(xué)史大綱》中談到這個(gè)問(wèn)題時(shí)說(shuō)道：“為了使萬(wàn)象進(jìn)入靈府，畫家必須摒除世俗利害的考慮，把握萬(wàn)向的本體和生命——道。”[3]這就是一種絕然、超然的狀態(tài)，這要求畫家能夠在面對(duì)欲望時(shí)克制自己的欲望，但這種克制不是因?yàn)榈赖露Y儀的約束，而是一種掙脫；同時(shí)也要對(duì)現(xiàn)實(shí)的名利不去追逐，使自己的心靈遠(yuǎn)離紛爭(zhēng)，面對(duì)世俗不為之所牽絆，從以自我為中心的思慮中解放出來(lái)，以開(kāi)闊的視界來(lái)觀察事物，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物，在思想上做到齊是非、齊萬(wàn)物、泯生死、達(dá)到超然的逍遙的境界。

三、“澄懷味象”

莊子在《莊子校釋·人間世》中認(rèn)為，要達(dá)到精神的自由和心靈的寧?kù)o，除了在認(rèn)識(shí)上要遵循“道”的規(guī)律，還需要在日常的生活中，保持一種順應(yīng)天地萬(wàn)物自然規(guī)律的天性，同時(shí)也要保持自身的修養(yǎng)品德，做到與世無(wú)爭(zhēng)、不讓自身的品性與感情打破“道”所需要維持的平衡。這便是莊子所講的“心齋”、“坐忘”。

最先將莊子“心齋”，“坐忘”思想運(yùn)用到書畫美學(xué)中的是南朝劉宋時(shí)代的宗炳，他的《畫山水序》中，提出了“澄懷味象”的美學(xué)主張，由此對(duì)莊子的“心齋”“坐忘”說(shuō)作了進(jìn)一步發(fā)揮：“圣人含道暎物，賢者澄懷味象。”[4]然后經(jīng)過(guò)了唐代畫論家張?jiān)甑难a(bǔ)充和發(fā)展；同時(shí)葉朗認(rèn)為，荊浩提出的“刪拔大要，凝想形物”也是對(duì)于張?jiān)赀@一觀點(diǎn)的重要補(bǔ)充與發(fā)展。[5]

隨后張?jiān)陮?duì)其進(jìn)行了補(bǔ)充與發(fā)展，他在《歷代名畫記》卷十載中被記載：“‘外師造化,中得心源’。”[6]所謂“外師造化”就是將自然山水之萬(wàn)象納于靈府之中，并與靈府融合為一體，這樣便可以付諸筆墨；“中得心源”是主旨，若想達(dá)到“中得心源”之境界，必須要達(dá)到“外師造化”的高度。張?jiān)昕磥?lái)，在審美觀照的基礎(chǔ)上，將“意”與“象”交融升華，從而產(chǎn)生景外之景、象外之象，這是對(duì)山水畫從觀察到表現(xiàn)的創(chuàng)作過(guò)程中主體與客體高度融合的概括。

三、“游”

“游”是莊子美學(xué)中的自由概念，與《莊子》內(nèi)篇中的《逍遙游》及其所闡述的思想密不可分。莊子對(duì)于這一解釋最經(jīng)典的說(shuō)法莫過(guò)于《逍遙游》篇的“無(wú)待逍遙游”。“逍遙”是一種自由自在、無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)，“游”更多的指的是心游。“逍遙游”即指的是心靈的自由狀態(tài)，即精神的絕對(duì)自由。學(xué)者陳鼓應(yīng)認(rèn)為《莊子》運(yùn)用了大量的“游”表達(dá)精神的絕對(duì)自由[7]，徐復(fù)觀在《中國(guó)藝術(shù)精神》中也認(rèn)為：“莊子雖有取于‘游’，……以作為精神狀態(tài)得到自由解放的象征。”[8]

張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中認(rèn)為：“凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智。”[9]是說(shuō)進(jìn)行書畫創(chuàng)作時(shí)作家的心理活動(dòng)，也是說(shuō)明了接受者在欣賞時(shí)的心理狀態(tài)，便是對(duì)于“游”這種來(lái)去自如的體現(xiàn)。“凝神遐想”，也就是讓自己的創(chuàng)作思維或者欣賞眼光進(jìn)入一種虛靜、空靈的狀態(tài)，能夠高度的集中起來(lái)，盡情的遨游在思維的瀚海中，這樣就能夠“妙悟自然”。“物我兩忘”中的忘，是“游”的先決條件，莊子對(duì)于這一解釋最經(jīng)典的說(shuō)法莫過(guò)于《逍遙游》篇的“無(wú)待逍遙游”。“離形去智”則是對(duì)莊子所謂“墮肢體,默聰明,離形去知”這一美丑對(duì)照觀點(diǎn)的發(fā)展,在莊子看來(lái)情欲和知識(shí)、對(duì)美丑的不同態(tài)度都足以擾亂心靈,`因此在此基礎(chǔ)上張彥遠(yuǎn)認(rèn)為“離形去智”,才能使心靈從糾結(jié)束縛中解放出來(lái),達(dá)到“大通”境界,便是“游”的境界，也就是道的境界。

注釋：

[1]王伯敏.中國(guó)畫論叢書.[M].人民美術(shù)出版社.1963.

[2]荊浩.筆法記.[M].人民美術(shù)出版社.1963.

[3]葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱.[M].上海人民出版社.1985.

[4]宗炳.畫山水序.[M].人民美術(shù)出版社.1986.

[5]葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱.[M].上海人民出版社.1985.

[6]張彥遠(yuǎn)（朱和平注）.歷代名畫記.[M].中州古籍出版社.2016.

[7]陳鼓應(yīng).老莊新論.商務(wù)印書館.[M].1998.

[8]徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神.商務(wù)印書館.[M].2010.

[9]張彥遠(yuǎn)（朱和平注）.歷代名畫記.[M].中州古籍出版社.2016.