論福柯的自我書寫
——重讀自我技術

鄭宇武（吉首大學，湖南 湘西州 416000）

阿塔那西烏斯(阿薩內修斯)的《圣安東尼的生活》(Vta Antonii)把有關行動和思想的文字,描述為苦行生活的一個不可缺少的要素。”讓這種文字監察成為防范罪惡的保護措施:讓我們每個人留意并記下我們的行為和靈魂的沖動,就好像我們彼此之間要把這些互相向對方匯報一樣;您可以盡管放心,由于害怕被人知曉的極端羞恥心,我們將會停止犯罪,將完全不會心存罪惡之念。犯了罪的人誰不是企圖撒的謊,希望蒙混過關?正如在別人的目光中,大家都不愿使自己顯得充滿貪欲,因此,:如果我們記下自己的思想,并好像真的要彼此告知,這樣,由于恥于被別人知曉,我們將會嚴防邪惡之念。好吧,現在就讓書面記錄代表我們苦行,同伴的眼睛吧,這樣,我們就會為這樣的寫作而深感羞愧,好像我們真的被人看到了一樣。就此,我們便決不會去考慮,邪惡之事。以這種方式塑造自己,我們將能夠征服我們的身體，能取悅于主，并把敵人的陰謀踏在腳下”[1]。

在這里,書寫自我清楚地表現出與隱居生活的互補關系:它緩解了獨居的危險;它給予人們的所做所思以一個可能的凝視;強迫自己去寫這一事實,由于會引發羞恥感和對異議的恐懼,而扮演了一個同伴的角色,因此,這里可以提出第一個類比:筆記本之于隱居者,如同在一個共同體中,他人之于苦行者。但是,同時第二個類比也被提出來了,它指的是,苦行實踐,不僅僅是行為勞作,更準確地說,它還是思想勞作:書寫對靈魂的內在沖動所施加的約束,一如他人的在場對行為領域所施加的約束。在這個意義上,書寫的角色非常接近于向導師懺悔,關于這一點,若望·格西安(約翰Cassian)的看法與伊瓦格里厄斯的(Evagrian)精神性一致,他會說,書寫必須毫無例外地披露所有的靈魂沖動。我的書寫表現為精神搏斗的一種武器。魔鬼是一種欺騙力量,它使人自欺欺人(《圣安東尼的生活》至少有一半篇幅花在這些騙術上面),但書寫則構成了一種檢驗和試金石:通過披露思想的沖動,它驅逐了布滿敵人陰謀的黑暗。”《圣安東尼的生活》是基督教文獻留給我們的關于精神書寫主題的最古老的文本之一,它遠未窮盡后來的著作所呈現出來的所有意義和形式。

但是,人們可以集中關注它的一些特征,從而能夠回顧性地分析,在基督教產生前夕,書寫在自我的哲學教化中所起的作用:書寫與同伴關系緊密關聯;它在思想沖動方面的運用;它作為真理檢驗的角色。這些不同的要素已經在塞涅卡(塞內加),普魯塔克,馬可,奧勒留的著作中出現,但意義卻很不相同,遵循的步驟也完全不同。沒有練習,任何技術和專業技能都不能獲得,沒有一種被理解為自身的自我訓練的修煉(禁欲),生活的藝術(tekhnetou biou)也不能被習得。這是畢達哥拉斯學派、蘇格拉底學派和犬儒學派長期重視的傳統原則之在這種訓練所采用的所有形式(包括節欲,銘記,自我反省,沉思,沉默和傾聽)之中,書寫——為自己也為他人的書寫行為,似乎相當晚才開始起重要作用。無論如何,帝國時期產生的,和自我實踐相關的文本對書寫作了大量的強調。塞涅卡說,不僅需要去讀,還需要去寫。[1]愛比克泰德開設專門的口語教學,但仍然有好幾次強調書寫作為一項個人訓練的功能:人們應該“沉思”(meletan),書寫(graphein)訓練自己(gumnazein):“當死亡降臨到我身上時,愿這些成為我的思想,成為我的研習,寫作或閱讀。[1]或是更進一步:“讓這些思想日夜聽從你的支配:記下它們,讀它們,談論它們,對你自己和你的鄰居如果某件所謂的令人不快的事情降臨到身上,你首當其沖的即刻解脫辦法將是:它并非出乎所料。”[1]在愛比克泰德的這些文本中,書寫出關聯著關于思想本身的訓練,現時常常關聯著“沉思”,法則或是即重新激活思想所知道的事情,想起某個準則,例子;思考它們,吃透它們,并通過這種方式,使思想本身做好面對現實的準備。然而，人們也會看到兩種不同的方式聯系著思想訓練。一種采取線性”系列”的方式:它從沉思發展到書寫這一行為,再過渡到赤身訓練即在真實情境中進行訓練和磨煉-一種思想勞動,一種經由書寫的勞動,一種現實中的勞動。另一種是循環的方式:先是沉思,后是筆記,筆記促成了重讀,而重讀反過來再一次地發起沉思。無論如何,不管練習過程以何種方式進行,在整個練習所引發的過程中,書寫構成了一個基本階段:也就是說,將那些公認的,被認作為自我訓練的為是真實的話語塑造為理性的行為準則。”書寫,用普魯塔克的一個表達來說,具有一種一個要素。形塑性格(ethopoietic)的功能:它是將真理轉變為氣質的一個動因。