淺談藝術(shù)設(shè)計(jì)的格調(diào)

宗硯毅（河南農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院，河南 鄭州 451450）

一、格調(diào)的定義

格調(diào)，指風(fēng)度；儀態(tài)。也指文章的風(fēng)格。亦泛指作品的藝術(shù)風(fēng)格。品格，風(fēng)范。指不同作家或作品的藝術(shù)特點(diǎn)綜合表現(xiàn)；也指人的風(fēng)格或品格。

格調(diào)是指在作品中表現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)品格和思想情操，是藝術(shù)家藝術(shù)造詣、文學(xué)修養(yǎng)、審美理想和思想品格的總匯體現(xiàn)。藝術(shù)作品的格調(diào)有雅俗之分。格調(diào)不僅取決于作者的思想境界，同時(shí)也取決于作者所能達(dá)到的藝術(shù)境界。高格調(diào)一般不僅要表現(xiàn)深刻的思想，健康的內(nèi)容還要求藝術(shù)家要有精湛的藝術(shù)表現(xiàn)力。

比如說(shuō)，在客廳里放一個(gè)假山，做一個(gè)噴泉，可能是農(nóng)民企業(yè)家的格調(diào)。在客廳里布置一個(gè)大魚缸，那是中產(chǎn)階級(jí)的消遣。再比如某些講格調(diào)的人衣食住行都講究名牌。而比爾·蓋茨在客廳里以一個(gè)水族宮當(dāng)背景，養(yǎng)的是瀕臨絕種、很難侍候的一條鯨鯊，這種做法最需要財(cái)力、智慧和想象力，并不單純是露富的一種手段。這是世界首富的格調(diào)。不論格調(diào)的形式如何體現(xiàn)，有一點(diǎn)是肯定的：人在創(chuàng)造“格調(diào)”，“格調(diào)”又反過(guò)來(lái)“創(chuàng)造”某個(gè)群體。一個(gè)人格調(diào)的高低與其富裕程度和所受教育 親近自然，最高的格調(diào)的程度未必成正比。格調(diào)，有時(shí)不過(guò)是一種框架，不去理會(huì)概念上的格調(diào)，反而可以從容自在地生活，反而可能活出真正的格調(diào)來(lái)。所謂灑脫者，應(yīng)該是那種既可以升格也容易降調(diào)的人。

一個(gè)人格調(diào)的高低與其富裕程度和所受教育的程度未必成正比。格調(diào)，有時(shí)不過(guò)是一種框架，不去理會(huì)概念上的格調(diào)，反而可以從容自在地生活，反而可能活出真正的格調(diào)來(lái)。所謂灑脫者，應(yīng)該是那種既可以升格也容易降調(diào)的人。

二、格調(diào)與風(fēng)格的關(guān)系

漢語(yǔ)的風(fēng)格一詞在晉人的著作里就已出現(xiàn)(見(jiàn)葛洪《抱樸子》等)，指人的風(fēng)度品格。在南朝時(shí)期劉勰的《文心雕龍》中，移指文章的風(fēng)范格局。至遲在唐代的繪畫史論著作中，風(fēng)格就被用作繪畫藝術(shù)的品評(píng)用語(yǔ)。近現(xiàn)代以來(lái)，人們廣泛地在美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、文藝評(píng)論等領(lǐng)域使用該詞。風(fēng)格不同于一般的藝術(shù)特色或創(chuàng)作個(gè)性，它是通過(guò)藝術(shù)品表現(xiàn)出來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定、更為內(nèi)在和深刻、從而更為本質(zhì)地反映出時(shí)代、民族或藝術(shù)家個(gè)人的思想觀念、審美理想、精神氣質(zhì)等內(nèi)在特性的外部印記。風(fēng)格的形成是時(shí)代、民族或藝術(shù)家在藝術(shù)上超越了幼稚階段，擺脫了各種模式化的束縛，從而趨向或達(dá)到了成熟的標(biāo)志。

風(fēng)格的本質(zhì)意義還在于，它既是藝術(shù)家對(duì)審美客體的獨(dú)特而鮮明的表現(xiàn)的結(jié)果，也是藝術(shù)欣賞者對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行正確的欣賞、體會(huì)、品味的結(jié)果，因而它在某種更深刻的意義上揭示了藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞的本質(zhì)特征之一──現(xiàn)實(shí)世界與審美客體的無(wú)限豐富性與多樣性。風(fēng)格是由藝術(shù)品的獨(dú)特內(nèi)容與形式相統(tǒng)一，作為創(chuàng)作主體的藝術(shù)家的個(gè)性特征與由作品的題材、體裁以及社會(huì)、時(shí)代等歷史條件決定的客觀特征相統(tǒng)一而形成的。藝術(shù)風(fēng)格就是創(chuàng)作個(gè)性的自然流露和具體表現(xiàn)。法國(guó)作家G.-L.L de布豐有一句名言:“風(fēng)格即其人”，黑格爾對(duì)此作了進(jìn)一步的發(fā)揮:“風(fēng)格在這里一般指的是個(gè)別藝術(shù)家在表現(xiàn)方式和筆調(diào)曲折等方面完全見(jiàn)出他的人格的一些特點(diǎn)。”具體來(lái)說(shuō)，風(fēng)格體現(xiàn)在藝術(shù)作品的諸要素中。它既表現(xiàn)為藝術(shù)家對(duì)題材選擇的一貫性和獨(dú)特性、對(duì)主題思想的挖掘、理解的深刻程度與獨(dú)特性，也表現(xiàn)為對(duì)創(chuàng)作手法的運(yùn)用、塑造形像的方式、對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的駕馭等的獨(dú)創(chuàng)性。真正具有獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格的藝術(shù)品能夠產(chǎn)生巨大的藝術(shù)感染力，從而成功地實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家個(gè)人特有的思想、情感、審美理想等與欣賞者的交流。藝術(shù)風(fēng)格具有多樣化與同一性的特征。現(xiàn)實(shí)世界本身無(wú)限豐富的多樣性，藝術(shù)家各不相同的創(chuàng)作個(gè)性，以及藝術(shù)欣賞者審美需要的多樣性，決定了藝術(shù)風(fēng)格的多樣化。即使是同一藝術(shù)家的作品，也并不排除具有多樣風(fēng)格的可能性。正是藝術(shù)風(fēng)格的多樣化極大地促進(jìn)了藝術(shù)的繁榮和發(fā)展。另一方面，同一藝術(shù)家的多樣風(fēng)格由于其創(chuàng)作個(gè)性的制約而在整體上呈現(xiàn)出一種占主導(dǎo)地位的風(fēng)格特征；不同藝術(shù)家之間的風(fēng)格區(qū)別也不能不受到他們所共同生活的某一時(shí)代、民族、階級(jí)的審美需要和藝術(shù)發(fā)展的制約，從而顯示出風(fēng)格的一致性。

三、設(shè)計(jì)作品中的格調(diào)

當(dāng)今國(guó)際設(shè)計(jì)界一提到德國(guó)的產(chǎn)品，也許你會(huì)馬上聯(lián)想到精細(xì)和穩(wěn)重，提到美國(guó)的產(chǎn)品，也許你又會(huì)聯(lián)想到寬大和開(kāi)放，提到日本的產(chǎn)品，也許你又會(huì)聯(lián)想到細(xì)膩和精致，但提到中國(guó)的產(chǎn)品，你會(huì)聯(lián)想到什么?你會(huì)感覺(jué)很難用簡(jiǎn)單的詞來(lái)描述。為什么會(huì)出現(xiàn)這種結(jié)果呢?原因就是中國(guó)的產(chǎn)品缺乏自己的設(shè)計(jì)格調(diào)。對(duì)于傳統(tǒng)剪紙的應(yīng)用歸根到底就是中國(guó)元素和風(fēng)格的應(yīng)用。什么是中國(guó)元素?其實(shí)要說(shuō)起中國(guó)的元素，我們就要先從元素說(shuō)起。元素:從化學(xué)角度講，就是具有相同核電荷數(shù)(即核內(nèi)質(zhì)子數(shù))的一類原子的總稱。由此我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論:中國(guó)元素就是能夠代表中國(guó)的一類的東西的總稱。什么是中國(guó)風(fēng)格?在我們的理解，中國(guó)風(fēng)格應(yīng)該是一種建立在中國(guó)文化和東方生活方式基礎(chǔ)上的，并適應(yīng)中國(guó)在全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)方向的企業(yè)和產(chǎn)品整體形象，而挖掘中國(guó)文化中的精髓，并順應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展的時(shí)尚審美設(shè)計(jì)潮流，建立起適合創(chuàng)造和維護(hù)這種形象而進(jìn)行設(shè)計(jì)的體制和環(huán)境，是塑造中國(guó)風(fēng)格的關(guān)鍵。有人認(rèn)為，在現(xiàn)階段建立不起中國(guó)風(fēng)格。雖然我們承認(rèn)要在現(xiàn)有基礎(chǔ)上建立中國(guó)風(fēng)格不容易，但是我更認(rèn)為現(xiàn)在已到了我們開(kāi)始建立起中國(guó)風(fēng)格的時(shí)候了。中國(guó)整體經(jīng)濟(jì)和制造業(yè)的高速發(fā)展得到全球的注目，而在這個(gè)時(shí)候正是建立中國(guó)風(fēng)格的大好時(shí)機(jī)，中國(guó)文化博大精深，值得挖掘的內(nèi)容非常多，中國(guó)元素在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的興起折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勢(shì)崛起。在當(dāng)今時(shí)代中，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提升，越來(lái)越多的國(guó)際友人漸漸的開(kāi)始接受和學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)。中國(guó)的神秘的傳統(tǒng)文化己經(jīng)漸漸的成為設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的新的熱土。從現(xiàn)在大量擁有中國(guó)元素的設(shè)計(jì)的大量涌現(xiàn)可以看到設(shè)計(jì)屆刮起的“中國(guó)風(fēng)”。

四、設(shè)計(jì)格調(diào)應(yīng)該與傳統(tǒng)文化相結(jié)合

全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒(méi)有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國(guó)的平面設(shè)計(jì)，這種沒(méi)有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來(lái)挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)雖沒(méi)經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國(guó)設(shè)計(jì)的能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。

五、格調(diào)在中國(guó)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

在全球化的今天，中國(guó)元素遭遇了前所未有的沖擊。這其中，既有外來(lái)文化的沖擊，也有中國(guó)文化的翻版，也有翻版后的再創(chuàng)新。最重要的是文化霸權(quán)主義的影響。美國(guó)以其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支持為后盾，到處銷售具有本土意識(shí)的文化產(chǎn)品，從而取得了世界的話語(yǔ)權(quán)，即使在歐洲也沒(méi)有逃脫其文化侵襲。中國(guó)由于發(fā)展中國(guó)家，在經(jīng)濟(jì)推銷與文化宣傳上具有明顯的劣勢(shì)，于是，在快餐文化泛濫的今天，為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，原汁原味的中國(guó)元素也逐漸被同化了。機(jī)械化生產(chǎn)具有明顯的特征就是批量快速?gòu)?fù)制性，這種復(fù)制性扼殺了傳統(tǒng)藝術(shù)的藝術(shù)特征。傳統(tǒng)的手工藝大多為藝術(shù)家本身所具有，不具備復(fù)制性。而現(xiàn)代的服裝、飲食等機(jī)械化產(chǎn)品，因地域產(chǎn)生差別，不查資料，用戶根本不知道該產(chǎn)品的功能和設(shè)計(jì)原理。而國(guó)外的職業(yè)裝、西裝、休閑狀，到哪里都可以穿，到哪里其功能都是固定的。古代建筑領(lǐng)域，屋梁的飛、領(lǐng)、椽、柱，其面對(duì)的方向，材質(zhì)等，無(wú)一不以個(gè)性為主。哪像現(xiàn)在高樓大廈，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)都是固定不變的。要在產(chǎn)品中添加中國(guó)元素，現(xiàn)在的設(shè)計(jì)師們的思維也受限很多。所以這導(dǎo)致我們所能見(jiàn)到的產(chǎn)品，只要是中國(guó)元素的，幾乎都具備一些共性，那就是紅色，隸書或者篆民間剪紙藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的啟示體的書法，燈籠，福字，鏤空窗格，豎排文字，龍鳳，石師或者銅獅，剪紙等。當(dāng)然，這都是我們?nèi)粘Ｉ钪邢猜剺?lè)見(jiàn)的元素，但設(shè)計(jì)師們作為文化的傳授者，還應(yīng)該挖掘更多的元素并加以利用宣傳。

一個(gè)成功的設(shè)計(jì)作品其設(shè)計(jì)一定是契合了中國(guó)消費(fèi)者內(nèi)心深處的某種深層次的心理需求，不是表面化和視覺(jué)化的。“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化”，這是國(guó)際著名汽車設(shè)計(jì)大師喬治·亞羅的觀點(diǎn)。顯然，在喬治·亞羅看來(lái)，設(shè)計(jì)不僅僅是一門視覺(jué)的藝術(shù)，還是一門多交叉性的學(xué)科，需要設(shè)計(jì)師具備多方面的知識(shí)和技能，平時(shí)的文化積累非常重要。因此，能否在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出文化的內(nèi)涵，能否將中國(guó)元素巧妙地融合到設(shè)計(jì)當(dāng)中，就要看設(shè)計(jì)者的知識(shí)背景和對(duì)文化的理解能力了。

總結(jié)

格調(diào)是一種精神，一種文化，一種觀念，一種隱性的力量，它推動(dòng)著設(shè)計(jì)的發(fā)展與創(chuàng)造。它隨著時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展而不斷更新，不斷變化。但圍繞的核心仍然是對(duì)真善美的追求。