近代玉樹研究綜述

嘎瑪東多

玉樹地處康藏安*周希武編著：《玉樹調查記》，青海人民出版社，1983年3月第一版，見第1頁。三大區域的中心，是西上衛藏、東下康區、北去安多的通衢，素有名山之宗、江河之源、歌舞之鄉等美譽，因其特殊的地理環境和人文氣息，使玉樹地區一度成為康區歷史文化重鎮和藏傳佛教各教派分布最為齊全的區域之一。在當前藏學研究中，由于注重中心而忽略邊緣地區的研究形勢，使康區歷史文化研究一直處于相對薄弱的狀態，而玉樹地區的研究更顯被動和單薄。本文擬就近代以來有關玉樹地區的研究成果做一力所能及的回顧，在總結當前研究狀況的基礎上，歸納其特點，并指出問題與不足之處，希冀促進學界對玉樹等康區研究的重視。

因其研究內容和重點而異，分別就政治和宗教兩方面進行簡單回顧和總結。

一、有關玉樹政治

(一)政治史研究

在玉樹政治史研究方面，應屬卓薩·噶瑪成林大師所著《囊謙王統智者耳飾》*卓薩·噶瑪成林：《囊謙王統智者耳飾》(藏文手抄本)成書于1965年。最為著名，作者以傳統藏族史寫作的格式為基準，首次把“囊謙王”*也有人寫作“囊謙土司”或“囊謙千戶王”，但筆者認為略有不妥，第一，在有關囊謙王的歷史文獻中尚未有獲得土司職銜的記載。第二，囊謙千戶王一職是1725年，清雍正帝命云南提督赫玉麟賜給第六十二代囊謙王多杰才旺的號紙，即囊謙千百戶制度始于1725年，并非所有歷代囊謙王就有此名號。最早研究囊謙歷史的學者如周生文和陳慶英先生的文章《蘇毗女國、囊謙王府屬寺根蚌寺》，(《青海社會科學》，1998年第3期)等中都用“囊謙王”一詞，故本文也沿用此寫法。世系從薩迦派時期至解放初期近八百年的歷史脈絡較為清晰地展現出來，因此成為近代以來第一部比較系統、全面地研究玉樹政治史的佳作?？梢哉f此書的問世對玉樹政治史的研究具有里程碑式的意義和深遠的影響。

1989年直貢然卿法王所著《董氏仲巴部落史》*直貢然卿法王：《董氏仲巴部落史》(藏文版)，阿尼瑪卿藏學研究所(印度)，2007年。，其作者在通覽眾多史料的基礎上，運用最新研究成果，集中勾勒出了玉樹仲巴部落的歷史發展脈絡，對仲巴地區的主要寺廟和活佛傳承體系也進行了適當介紹。此書在一定程度上開創了近代玉樹研究中以某一部落史為主的研究先例。1997年玉樹著名格薩爾研究專家兼說唱藝人丹瑪·江永慈誠先生和昂欠·堪布多杰兩人合著《康木朵簡史》*丹瑪江永慈誠先生、昂欠·堪布多杰：《康木朵簡史(下)》或稱為《拔絨嘎居史》，甘肅民族出版社，1997年12月第1版。，基于近代玉樹地區政治史研究的薄弱現狀，通過收集大量歷史古籍文獻和有關第一手實物資料，以《索熱寺金鬘》*索熱大師：《索熱寺金鬘》(藏文版)，青海玉樹囊謙縣拔絨佛教協會，2014年。和《肖普寺金鬘》*噶瑪熱薩：《肖普寺金鬘》(藏文版)，青海玉樹囊謙縣拔絨佛教協會，2014年。為主要參考對象，較為詳細地描述了玉樹政治的發展歷程。書中內容翔實可靠，論據充分，是一部比較全面的關于玉樹地區政治史的佳作。2013年雜多縣洛隆噶寺座主洛·且增尼瑪大師所著《朵康格仲部落史》*洛旦增尼瑪：《朵康格仲部落史》(藏文版)，甘肅民族出版社，2012年三月第一版。，此書是作者在他的早期著作《仲巴部落政教史概述》*洛旦增尼瑪：《仲巴部落政教史概述》(藏文版)，藏文手抄本。的基礎上，通過收集大量第一手資料，進行實地調查和采訪等多種研究方式，歷經數十年完成的一部目前為止有關玉樹格仲部落歷史最為翔實可靠的著作。此書無論是在研究方法上還是在文獻資料的運用上，都具有很高的參考價值。2015年玉樹青年歷史學家達瓦桑布所著《囊謙王統公允之言》*達哇桑布：《囊謙王統公允之言》(藏文版)，見網址：bo.m.wikipedia.org.，作者通過比較研究，運用藏漢多種文獻資料，對有關玉樹的早期歷史事件和歷史人物進行了適當的考證，重新爬梳和厘定了囊謙王世系的傳承脈絡，此書對玉樹政治史的研究具有一定的指向性意義。

除此之外，相關通史類的著作還有如玉樹州政協所編的《囊謙王統史》*玉樹州政協：《囊謙王統史》(內部資料)，(藏文版)，2015年。、囊謙縣政協文史辦所編的《朵康囊謙王系及治下各部源流史之奇異寶庫》*囊謙縣政協文史辦：《朵康囊謙王系及治下各部源流史之奇異寶庫》(藏文版)，內部資料。，以及囊謙縣采久寺堪布索南所著《囊謙王統祖先言教》*堪布索南：《囊謙王統祖先言教》(藏文版)。等，這些著作雖然在總體上都以囊謙王統史為主要研究對象，但由于各書的側重點和研究方法的不同，這些著作在很大程度上對有關囊謙王歷史的某些空白和缺漏起了一定的彌補作用。

其次，相關漢文類著作如民國時期編著的《青海省玉樹縣志稿》[1]、《玉樹近事記》[2]、1987年青海省志編委會的《青海歷史紀要》[3]，著名藏學家陳慶英先生分別于1991年和1995年主編的《中國藏族部落》[4]和《中國藏族部落制度研究》[5]，以及近來新編的地方志如《青海省志》[6]、《玉樹州志》[7]、《玉樹縣志》[8]、《玉樹藏族自治州概況》[9]等這些地方志類史籍中也有若干關于玉樹歷史的記載。早期的相關論文有玉樹本土學者噶班瓊和陳慶英先生的《蘇毗女國、囊謙王府屬寺根蚌寺》[10]、桑丁才仁的《論清政府在玉樹地區推行的會盟制度》[11]及《民國玉樹縣建政史略記相關問題研究》[12]、吳均的《明代在玉樹地區建置初考》[13]、陳楠的《歷史深處的玉樹故事》[14]、羅桑開珠老師的《玉樹-古代的藏漢通道》[15]、中國社科院邊疆史地研究中心房建昌的《清代雍正以來青海三十蒙旗及玉樹四十族的治所今址及歷史地理諸問題》[16]、西北師范大學博士生高曉波的《近十年來明清時期安多、康區藏族史研究綜述》[17]等。這些論文從不同角度對玉樹政治史進行了分析和研究。

在國外學者的相關著作中，雖然尚未見到有直接對玉樹地區歷史系統性的研究著作問世，但在十九世紀以來，取道西寧從玉樹入藏的眾多西方探險家的游記文章中，也有很多關于當時玉樹歷史、政治、地理的有關記載，如古伯察于1845年從青海格爾木途徑玉樹，在他的游記《韃靼西藏旅行記》[18]中，記載了當時若干途徑玉樹的情況，還有如俄國探險家普爾熱瓦爾斯基的《從齋桑經哈密去西藏》[19]、李默德的《西藏與西藏人》[20]、美國人柔克義的《蒙藏游記》[21]和《喇嘛之地》[22]、日本僧人寺本婉雅的《藏蒙旅日記》[23]、英國駐領事臺克滿的《一位領事官員在西藏東部的旅行》[24]、法國著名藏學家石泰安的《漢藏走廊古部族》[25]等，這些西方探險家的游記中，除單一文字敘述外，往往附有較為詳細的路線和圖片，對當時玉樹政治史的研究提供了珍貴的文獻資料和圖像參考。

(二)政治事件與政治人物研究

因玉樹地區政治和歷史的研究尚處于初期階段，有關政治人物與政治事件的研究成果相對較少。

政治人物的研究主要以元朝時期藏族名僧八思巴*八思巴，本名洛追堅贊，藏歷第四饒迥陰木羊年(公元1235年)生于后藏昂仁，出身于薩迦款氏家族，是藏傳佛教薩迦派第四任教主薩班的侄子。從小跟隨其伯父薩班遠赴涼州與闊端王會晤，于1270被忽必烈封為帝師后，成為了元朝第一任帝師。八思巴往返西藏與內地期間，曾數次蒞臨康區玉樹一帶，除在當地講經傳法、建寺建廟外，與囊謙王室保持著極其密切的供施關系，因此八思巴與薩迦時期玉樹歷史具有直接的關系。和膽巴國師*膽巴國師，玉樹稱多縣人，原名，噶·阿年膽巴貢噶扎巴，十二歲跟從薩班出家，二十四歲時去西印度學佛，后奉詔回京，在內地潮州一帶致力于弘法傳教大業，于1303年去世后，被追號為大覺普慈廣照無上帝師。，以及近代民國時期的九世班禪為主，典型的文章有周生文和陳慶英先生的《大元帝師八思巴在玉樹的活動》[26]、《元代藏族名僧膽巴國師考》[27]、鄭群揮的《膽巴帝師與元代藏傳佛教密宗的傳播》[28]、桑丁才仁的《九世班禪返藏受阻玉樹期間的若干問題》[29]等，其中特別值得一提的是2010年上海社會科學院白牡丹的碩士論文《蒙元時期有關佛教史考證》[30]中，作者以元時留下的文集、傳記、正史、膽巴碑等史料為基礎，在認真研讀前人的成果上較為詳細地考察了膽巴國師的生平事跡，并對他在佛教傳播和元朝政治中的作用進行了評價，是目前為止對膽巴國師生平最為全面的研究成果之一。

在玉樹政治事件研究方面，中國藏研中心圖書館副館長桑丁才仁的成果尤為突出，代表性的論文有《清嘉慶時期布賚繃寺喇嘛與玉樹札烏喇嘛互爭糧戶布施一案探析》[31]、《民國初期川隴兩省就隆慶歸屬問題所引發的糾紛》[32]、《民國時期青海、四川兩省“稱都”“香料”隸屬之爭探析》[33]、《玉樹嘩變及其有關問題探析》[34]、《再論九世班禪入藏儀仗隊(護衛隊)在結古發動嘩變經過及其緣由》[35]、《論馬步芳在青藏戰爭中所發揮的作用-兼論玉樹結古鎮被藏軍圍困事件》[36]，作者作為圖書館副館長，以得天獨厚的條件運用了大量檔案文獻資料，對近代有關玉樹的政治事件進行了較為深入的研究。

其次，回憶性的文章如幕作楨的《青藏戰爭中我的經歷》[37]，相關檔案選編如中國第二歷史檔案館和中國藏研中心合編的《康藏糾紛檔案選編》[38]、青海文史資料委員會編著的《青海文史資料集萃·軍事卷》[39]、四川省檔案館編的《近代康區檔案資料匯編》[40]等檔案文獻資料對近代玉樹政治事件的研究具有重要的參考價值和意義。

此外，雖然尚未見得直接研究囊謙王同周圍地方勢力相關政治爭端的成果和專著類問世，但如《昌都史記寶典》[41]、《德格土司傳》[42]，以及相關的論文如彼德·史衛國的《清代白利土司頓月多吉小傳》[43]、周華的《藏族歷史上的白日及白利土司考辨》[44]、石碩和李志英的《康區白利土司頓月杰的宗教態度探析-兼論固始汗消滅白利土司》[45]等這些文章和著作中也有若干關于囊謙王和白利土司，以及跟德格土司間發生的有關戰爭和政治爭端的記載，具有一定的參考和借鑒之處。

二、有關玉樹宗教

根據研究內容和闡釋重點的不同，可以把近代有關玉樹宗教的研究成果粗略分為宗教史研究和宗教遺產研究兩方面。

(一)宗教史研究

有關玉樹地區宗教歷史方面的研究，代表性的著作如1998年玉樹縣政協所編著的《玉樹縣寺院志》[46]、囊謙縣政協所編的《囊謙縣寺院志》[47]、以及雜多縣政協所編的《雜多縣寺院志》[48]尤為重要，這些著作通常由玉樹地區資深的本土學者共同撰寫完成，對玉樹各縣所轄近幾百座寺廟的歷史發展情況進行了較為詳細的記載和論述，是研究玉樹宗教歷史重要的參考資料。

2008年玉樹古籍研究專家金巴仁青先生主編的《玉樹地區名人名著錄》[49]，以及2013年編寫完成的《藏傳佛教經典文獻玉樹古籍叢書》[50]兩部巨著，是金巴仁青先生耗時多年，搜集玉樹歷代古籍300多部精編而成，叢書內容除包括宗教歷史外，涉及天文歷算、詞藻、文學藝術、語言等大小五明知識，對玉樹宗教史研究具有非常重要的參考價值。

其次，玉樹地區除藏傳佛教各教派共存外，其中噶舉派尤為興盛，其寺院廣布，勢力相對較大，因此玉樹地區的宗教研究也注重于噶舉派歷史的研究。相關學術論文如周生文的《噶舉派在青海的傳播與現狀》[51]、還格吉的《巴隆噶舉派在玉樹地區的歷史演變》[52]、西南民族大學研究生江永巴松的《淺談拔絨噶舉派和囊謙王室之間的政教結合》[53]、夏吾李加的《噶瑪噶舉派分支流派在玉樹地區的傳承及其特色》[54]和《帕竹噶舉派的分支流派在玉樹地區的傳播發展》[55]等。此外，如嘎·達哇才仁的《尕藏寺與羅絨活佛》[56]、桑丁才仁的《玉樹結古寺概述》[57]、夏吾李加的《宗喀巴大師的學說在玉樹地區的傳播及其分布特色》[58]等以玉樹地區薩迦派和格魯派寺院歷史為主的研究成果也相繼問世了。

最后，如蒲文成主編的《甘青藏傳佛教寺院》[59]、咸陽民族學院朱普選的《青海明代藏傳佛教寺院的時空分布》[60]和《元代青海藏傳佛教寺院的時空分布》[61]等，通過對青海藏區元明兩代寺院時空分布的對比研究，較為詳細地敘述了玉樹地區寺院發展情況，以及寺院的規模和數量。雖然相關論文不多，但在一定程度上拓寬了近代玉樹宗教史方面的研究。

(二)宗教遺產研究

關于玉樹地區宗教遺產的研究，主要以貝、勒庫兩處吐蕃摩崖石刻和嘉那嘛呢石堆，以及對藏娘佛塔的研究為主。

有關貝、勒庫兩處吐蕃摩崖石刻的研究成果，如1958年結古寺僧人桑杰嘉措所撰《文成公主所刻多堆圣境貝庫大日如來佛像志》[62]可視為早期的成果之一，但因其考證存在諸多疑點和失真現象，1988年西北民族大學教授聶貢·貢卻次旦和白馬奔兩位先生深入玉樹結古鎮，通過實地調查和考證后，在《中國藏學上》發表《玉樹吐蕃時期的摩崖造像》[63]，該文根據摩崖題記和當時的歷史背景首次明確了貝庫摩崖佛像的石刻年代。隨后，1993年國際著名藏學家卡爾梅桑丹和豆格才讓先生在前人研究的基礎上，作為補充分別撰寫了《結古地區贊普赤德松贊時期摩崖文獻之考》[64]和《再論玉樹貝庫大日如來廟吐蕃摩崖造像及石刻》[65]，兩位先生從吐蕃時期大日如來佛的信仰體系、摩崖石刻主持人的生平年代和造型藝術等方面進行詳細考證后，并最終確定了摩崖石刻年代。相關文章還有如玉樹本土學者扎西群培的《玉樹文成公主廟的時刻造像》[66]、夏吾李加的《玉樹地區的吐蕃摩崖石刻遺產探微》[67]，以及桑德布金和達哇扎西的碩士論文《玉樹地區吐蕃時期摩崖石刻考述》[68]和《玉樹貝多普賢行愿品摩崖石刻研究》[69]等，這些成果基本上對貝、勒庫兩處摩崖石刻的研究畫了一個圓滿的句號。

其次，有關嘉那嘛呢石和藏娘佛塔的研究成果，如2008年中央民族大學更求多杰的碩士論文《玉樹嘉那嘛呢石研究》[70]、桑丁才仁的《嘉那·道丹松曲帕旺及嘉那嘛呢文化概論》[71]，相關論文如羅桑開珠老師的《論玉樹嘉那嘛呢石的文化價值》[72]、文德才仁的《淺談有效保護嘉那嘛呢石古跡問題》[73]、昂旺索南的《瑪尼石-雪域高原的信仰之靈》[74]，還有如《玉樹新寨嘉那嘛呢石歷史與文化價值》[75]、《簡述玉樹石刻文化》[76]等相關研究文章也較多。有關藏娘佛塔的研究成果如嘎·達哇才仁的《著名的譯師米迪簡歷》[77]、根旺的《彌底班智達與后弘期多康佛教的興衰》[78]、象多杰本的《彌底大師與藏娘佛塔》[79]，2013年中央民族大學青梅才措的碩士論文《論玉樹藏娘佛塔的歷史及其文化價值》[80]，論文從藏娘佛塔的形成與發展、藏娘佛塔的文化特點以及文化價值、功能等四大方面較為詳細地闡述了該佛塔創建的背景、意義、文化功能等，是迄今為止對藏娘佛塔最系統而全面的研究成果之一。

三、近代玉樹研究述評

(一)近代玉樹研究的特點分析

縱觀近代玉樹政治、宗教研究，呈現出以下幾個特點：

研究內容方面，早期以政治史研究為主，宗教為輔的研究方向，轉為研究宗教為主，政治史為輔的局面。具體內容以囊謙王世系史、玉樹近現代歷史事件和歷史人物，以及有關宗教文物遺產的研究為主。

研究方法上大多學者以挖掘文獻資料和進行文獻分析為主，并以政治的單一視角來分析和看待事情，這種研究范式尤其對玉樹近代政治史的研究產生了較大的影響。

研究資料方面多以新近發現的有關史料為主，早期的學者多以傳統的藏文史料為主,但后期的學者因語言障礙和文字限制，越來越注重和偏向于相關漢文史料，以漢文史料為主要參考資料進行考證和研究。

研究人員除少數其它地區和其它民族的學者外，主要以玉樹籍學者為主。其中尤其在政治史研究方面，玉樹籍學者比重較大，而在有關宗教和文化的研究上，則其它地區學者相對較多。

(二)近代玉樹研究的問題分析

1.研究內容有待進一步拓寬

在政治和宗教研究的雙重驅動下，使玉樹地區有關政治和宗教的研究成果相繼問世，可是間接造成其研究內容單一、老調，缺乏對新的研究領域的開拓和擴展。雖然近年來相繼出現了如《青海省玉樹藏族自治州玉樹貨幣史探討》[81]、《邊茶在交易中的貨幣功能-玉樹貨幣史探討之一》《邊茶在交易中的貨幣功能-玉樹貨幣史探討之二》[82]、《玉樹藏族部落法規職能初探》[83]、2009年中央民族大學藏拉的碩士論文《現代化進程中玉樹藏區社會文化變遷研究-以結古鎮為個案》[84]，以及索昂尼瑪的碩士論文《論玉樹州小學教育的發展以及存在的問題-玉樹縣第一完小為例》[85]等已開始關注經濟、教育等社會層面的東西，但仍然具有持續拓展的空間，并且，因局限在某一方面和某一特定時間段內，造成其研究成果零碎、凌亂，尚未形成一個系統。

2.研究方式有待進一步轉型

單純地依靠有限的文獻資料，使得研究成果和觀點往往與事實偏頗且經不住考驗。除運用相關文獻資料外，應結合現代人類學、文化學、考古學等以跨學科的多重研究方式，通過實地考察、田野調查、采訪等手段進行全面深入的研究。近年來雖然有人關注這一問題，并且做了一些有益的嘗試，代表性的如《朵康格種部落史》《康木朵簡史》《元代藏族名僧膽巴國師考》《論玉樹藏娘佛塔的歷史及其意義》等除依靠文獻資外，運用現代研究方法進行的研究成果相繼出現，但距離真正能夠從根本上改變和轉型這種研究方式仍然有很長的路要走。

3.研究資料有待進一步挖掘和運用

反復使用同一資料，造成學術研究滯后和無法取得相應突破，應善于挖掘和整理新的資料，進行觀念創新和理論創新。在文獻資料的運用上，應加強藏文史料的挖掘和利用，同時，在有關藏文文獻的屬性界定上，理應在深入調查的基礎上方可定性為宜，而不應將所有藏文文獻清一色地劃分為宗教文獻。如藏文文獻《肖普寺金鬘》和《索熱寺金鬘》雖是目前為止有關玉樹地區政治宗教史最早的文獻之一，但仍有很多學者僅僅看到其宗教性的一面,而誤把它歸為單一的宗教文獻，沒有引起對它的足夠重視，從而造成在有關玉樹政治史研究上出現了很多與事實偏頗且失真的現象。

4.研究細節有待進一步考證

如在《州志》等相關史料中，將日巴帝師的親傳高徒日巴嘎波與貢巴阿吾歸順忽必烈一事，說成歸順南宋皇帝，試問當時蒙古大軍橫掃歐亞大陸，而南宋處于搖搖欲墜之時，玉樹囊謙部落頭人怎會向南宋歸順？這種觀點不僅與事實不符合外，也和眾多藏文古籍文獻記載相差懸殊。類似情況還如關于玉樹吐蕃摩崖石刻的鑿刻年代、背景等問題已在20世紀末期學術上已經有定論，可至今還有人認為貝、勒庫兩處摩崖佛像是由文成公主命令所刻等與事實背道而馳的觀點，等等，諸如此類，涉及研究細節的問題需要進一步考證，而非人云亦云。

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