橫看成嶺側成峰

馬新廣 白英芳

摘 要：蘇軾作于熙寧九年（1076）的《水調歌頭·明月幾時有》，是首膾炙人口的名篇。這首詞所抒發的情感深遠綿長，所揭示的人生哲理深邃曠達。蘇軾一生屢遭排擠，幾經坎坷，然而，他一生未離仕途，但又似乎脫離于仕途之外。本文從中秋佳節思念弟弟、仕途上進與退的矛盾、人生觀上出世與入世的困惑三個方面對本詩的主旨進行深層次的分析，進一步感受詩人偉大的人格魅力。

關鍵詞：主旨 手足情深 進與退 出世與入世

《水調歌頭·明月幾時有》這首詞流傳千古，被譽為中秋賞月抒情的上乘之作。宋代學者胡仔曾說：“中秋詞，自東坡《水調歌頭》一出，余詞盡廢。”（《苕溪漁隱叢話》）詞作中意象多義、文約義豐，手法虛實結合，使得作品主旨朦朧錯綜。如從不同層面解讀文本，就能體察到作品的三重主旨。

一、主旨一：中秋佳節思念弟弟

題記里面的“作此篇，兼懷子由”，把思親這層主旨說得很清楚了。事實上，蘇氏兄弟自幼情篤，他們都出生在四川眉州，蘇軾比弟弟蘇轍大三歲，二人自幼一起讀書游玩，嘉 二年（1057）同科進士及第。熙寧七年（1074）蘇軾從繁華的杭州到本詞的創作地密州（今山東諸城）任職，也是為了和當時在齊州（今山東濟南）的弟弟距離近一些。關于他們兄弟情深，正史有載：“（轍）與兄進退出處，無不相同，患難之中，友愛彌篤，無少怨尤，近古罕見。”（《宋史·蘇轍傳》）他們二人贈答唱和，表達手足情深的詩詞甚多，本詞只是其中之一。

就詞作正文看，“明月幾時有，把酒問青天”，套用了李白的《把酒問月》中“青天有月來幾時？我今停杯一問之”。然而，與李白抒發歲月易逝、人生幾何的感慨有所不同，在此用月亮和青天兩個靜態、曠遠的意象，烘托詞人望月懷思的孤寂。“不知天上宮闕，今夕是何年？”似乎由月亮聯想到廣寒宮里寂寥的嫦娥。后面順承前文，雖有“乘風歸去”的念頭，卻擔心月宮“不勝寒”，滿足于在澄明千里的月光下，“起舞弄清影”。月亮是一個寄托思念的意象，加上月夜空曠孤寂的意境，就為下面抒寫思親之情創設了氛圍。

下片“轉朱閣，低綺戶，照無眠”，主人公久久徘徊在月光下，不覺月影由朱紅的門移到了雕飾的窗，節日里孤獨思親的情愫，讓他難以入眠。“不應有恨，何事長向別時圓”，以月圓滿映對人離別，兩相比襯，倍加感傷。這首詞寫于神宗熙寧九年，是本年中秋蘇軾在山東密州超然臺飲酒賞月之作。此時，蘇軾的弟弟子由即蘇轍在濟南齊州，當時蘇軾和弟弟二人已經分別了六個年頭，早年他們兄弟曾“相約早退，為閑居之樂”（蘇轍《逍遙堂會宿二首并序》），等日后功成名遂，一定及早退隱，一起歸鄉，游玩山水，共敘手足之情，閑居之歡。那以后他們多次在相互贈答的詩篇中提起這個舊約，念念不忘。但這種簡單的愿望，卻始終難以實現，身在仕途的二人各自奔波，難免“欲一見之，乃有不然”（蘇轍《再祭亡兄端明文》）。這里，親人離別的苦楚從心底迸泄而出。圓月象征著團圓、美好和祝福，也是古往今來人們最向往的幸福。然而在這本該和家人暢飲抒懷的團圓之夜，作者卻只能對月獨飲。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，人間常有悲歡離合，恰似月亮難免陰晴圓缺。作者以人月互況，自我寬慰，又有幾許無奈。朗月清輝之下，詩人舉杯望月，心中生起無限遐思。“但愿人長久，千里共嬋娟”，是對分別的親人祝愿，期望共享生活的美好。

二、主旨二：仕途上進與退的矛盾

從題序來看，“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由”，里面的“大醉，作此篇”，似乎有借酒排遣內心郁悶之意；而“兼懷子由”，言下之意又似乎是以懷人為輔，尚有其他主要題旨蘊藏其中。

以仕途上進退矛盾這一主旨來解讀上片，其中的脈絡則顯得更加通暢。詞作開頭借中秋把酒賞月之事，進而問月，把筆觸投向浩渺夜空，意境闊遠。“不知天上宮闕，今夕是何年？”表面意脈緊承上句問月，實質則以“天上宮闕”象征朝廷。詞人雖然身處外放，但從小深受儒家思想濡染，懷有“致君堯舜”的政治理想，此時雖在逆境，仍然關注朝廷，心憂國事。其實，在表達類似情思時，詞人往往采用含蓄的手法，如熙寧八年（1075）十一月在密州的詩作“只因未報君恩重，清夢時時到玉堂”（蘇軾《和章七出守湖州》），也用“玉堂”象征朝廷。一輪皎潔的圓月也代表著超脫于凡塵俗世的仙境，在那里有瓊樓玉宇，在那里可以樂而忘憂，不知老之將至。然而，即使可以有這樣的一塊世外凈土，詩人還是牽掛著太多無法割舍的人間煙火。

“我欲乘風歸去”透露了回歸朝廷的期望，而“不勝寒”的“瓊樓玉宇”，暗示著對殘酷政治斗爭的疑懼。從“我欲”到“又恐”至“何似”的心理轉折開闔中，糾葛在進與退的矛盾之中，這是詞人作為一位愛國者的痛苦抉擇。詞人對政權高層的疑懼，產生于自身的遭際，在熙寧二年（1069）王安石拜相推行變法后，蘇軾受到排擠，蘇軾回憶當時的情形是，王安石“其黨無不切齒，爭欲傾臣。御史知雜謝景溫，首出死力，彈奏臣丁憂歸鄉日，舟中曾販私鹽。遂下諸路體量追捕當時梢工篙手等，考掠取證，但以實無其事，故鍛煉不成而止。臣緣此懼禍乞出，連三任外補”（蘇軾《杭州召還乞郡伏》）。可見，他當初在朝廷受到排擠、構陷，還差點被治罪，于是蘇軾被迫自求外放，通判杭州。這次經歷使得他對政治斗爭的殘酷心有余悸，直到熙寧七年（1074），他乞請知密州時還說：“雖無望于功名，庶少逃于罪戾。”（蘇軾《密州謝推政啟》）基于這種疑慮，他“起舞弄清影，何似在人間”，顯然又滿足于外放的平淡生活。對此，明代張 在《草堂詩余后集別錄》里說：“‘我欲乘風歸去……何似在人間。蓋言居朝之憂悄，不如在外之瀟散也。”

在下片首句，情感又折回了對仕途進退的困惑，一任月影移轉，時光流走，詞人難以入眠。“不應有恨，何事長向別時圓”，暗指與“天上宮闕”之間的離別，并無實質的“恨”，只是一種陰差陽錯。陳元靚《歲時廣記》載：“神宗讀‘瓊樓玉宇，高處不勝寒。嘆曰：‘蘇軾終是愛君。”官場險惡，正果難成；青燈孤影，仙境渺茫。所謂進難，退也難，可見，這里的意味，是局中人可以體察到的。結尾兩句，詞人跳出了政治上的困惑，轉換以歷史、宇宙的眼光，以超脫、曠達的情懷，化解了進與退的矛盾，心情歸于平靜。

三、主旨三：人生觀上出世與入世的困惑

從這首詞的翻譯來講，學術界大體能達成一致， 但最有爭議的一句是“起舞弄清影，何似在人間”。在這里，結合上下文的理解，卻出現了兩種截然相反的解釋：一種是“月下起舞，清影隨人，清冷的月宮怎能比得上人間”；一種是“月下起舞，欣賞著自己的影子，多么清靜，哪里像人間那樣喧囂”。前者的解釋側重于作者對人間的牽掛不舍，后者的解釋則側重于作者對凡塵俗世的超脫。在這里就要談及作者所想表達的出世和入世的矛盾了。也就是說，如果從上面兩個角度解讀這首詞作的主旨，仍存一些問題。即上片里詞人那種棄絕塵寰的精神境界何以產生？下片里詞人那種曠達超脫的姿態風范又基于什么呢？這就必須談及蘇軾的佛老思想了。

蘇軾這首詞作于密州城的超然臺上，這座臺是蘇軾來密州后，在熙寧八年（1075）十一月修葺居所北面的舊臺而成，臺成之后蘇軾寫了一篇《超然臺記》，其中說道：“方是時，予弟子由適在濟南，聞而賦之，且名其臺曰‘超然，以見余之無所往而不樂者，蓋游于物之外也。”其中“游于物外”明顯是佛老萬物虛空、追求自由的思想。事實上，蘇軾從小就接觸佛老書籍，在青年時“讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣。”（蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》）到密州后，他還從蘇轍那里借閱佛經，并曰：“憑君借取《法界觀》，一洗人間萬事非。”（蘇軾《和子由四首·送春》）可見，詞人在密州時候已經具有了佛老的思想。

如從這一視角解讀作品，文本上片開頭詢問、向往的“明月”“天上宮闕”，都可以解讀為塵外世界，“不知天上宮闕，今夕是何年”并非問天上是什么日子，而是在問當今的朝廷不知道情況怎么樣了。可見詞人無論是處于廟堂之上，還是江湖之遠，無論逆境還是順境，他都是心存國家、關愛百姓的。“我欲乘風歸去”的奔月企望，流露著遁世遺俗的心跡。“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”，是疑慮塵外清寒，顯露了入世不易、出世更難的人生矛盾，正如詞人所盼，“一旦功成名遂，準擬東還海道，扶病入西州”（《水調歌頭》），可見詞人的“我欲乘風歸去”是想以“功成名遂”為前提的。這實質上是儒家和佛老思想的沖突。

下片開始兩句，是詞人因入世出世的矛盾，而彷徨、哀怨。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。”以事物類比情理，在歷史古今、天人宇宙的廣闊背景下觀照自身遭際，跳出了俗世的名利境界，情感由幽怨轉入平和，實質是詞人以空幻無常，以及齊寵辱、忘得失的佛老觀念，徹底消解了俗世的功名得失矛盾，達到了心理的曠達、平靜。蘇軾曾說：“學佛老者，本期于靜而達。”（蘇軾《答畢仲舉書》）這里表現出的曠達平和心態，以及上片澄明空靈的境界，都是佛老心境的流露。正是這種思想的影響，才使他在政治上和生活上都能以曠達平靜的心態面對各種挫折，從而寫出了“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”這樣豁達開朗的詞句。

“詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣。出乎其外，故有高致。”（王國維《人間詞話》六十）如果說這首詞前兩層主旨是入乎其內，寫出了個體生命的情感，后一層則是出乎其外，寫出了理想人格的高潔。

參考文獻：

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[4] 楊陽.透過歷史縫隙談蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》[J].現代語文（教學研究版），2017.

作 者：馬新廣，山西師范大學現代文理學院副教授，文學博士，研究生導師；白英芳，山西師范大學文學院寫作學在讀碩士研究生。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuan3936@163.com