《老炮兒》：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖撞與融合

陳磊

摘 要：電影《老炮兒》通過(guò)六爺為代表的老炮兒與年輕一代間的沖突與斗爭(zhēng)，呈現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的沖撞與融合。在社會(huì)價(jià)值觀轉(zhuǎn)向多元的當(dāng)下，導(dǎo)演引領(lǐng)我們?cè)谟捌刑剿饕粭l傳統(tǒng)與現(xiàn)代平衡與融合的中間道路。

關(guān)鍵詞：《老炮兒》 傳統(tǒng)與現(xiàn)代 沖撞與融

2015年9月在威尼斯電影節(jié)舉行全球第一場(chǎng)公映，12月在國(guó)內(nèi)首映的電影《老炮兒》，以其植根傳統(tǒng)、反觀當(dāng)下的深度敘事和藝術(shù)表現(xiàn)的豐富性和深刻性獲國(guó)內(nèi)外媒體高度贊揚(yáng)，獲得不錯(cuò)的票房佳績(jī)，為國(guó)產(chǎn)電影注入了一股新能量，刷新了新口碑。

《老炮兒》帶給我們的沖擊力在于影片提出了傳統(tǒng)與現(xiàn)代價(jià)值觀沖撞與融合的命題。社會(huì)轉(zhuǎn)型及全球化浪潮的背景下，傳統(tǒng)文化日益遭遇現(xiàn)代文明的侵蝕和碾壓，倫理、道義、功利等價(jià)值觀產(chǎn)生激烈碰撞，在社會(huì)價(jià)值觀轉(zhuǎn)向多元的今天，我們?cè)摵稳ズ螐模渴枪淌貍鹘y(tǒng)還是擁抱現(xiàn)代文明？導(dǎo)演管虎對(duì)此作了深刻而理性的反思，引領(lǐng)我們?cè)谟捌刑剿饕粭l傳統(tǒng)與現(xiàn)代平衡與融合的中間道路。

一、六爺——傳統(tǒng)的化身

卡西爾比在《人論》認(rèn)為，人是符號(hào)的動(dòng)物，人類的活動(dòng)就是符號(hào)活動(dòng)，即用符號(hào)去創(chuàng)造文化的動(dòng)物。“由于人是符號(hào)動(dòng)物，因此人類所創(chuàng)造的文化是符號(hào)文化。人類文化的各種形式包括神話、語(yǔ)言、藝術(shù)和科學(xué)等無(wú)不是符號(hào)的不同形式。人生活于其中的文化世界，無(wú)不是人的符號(hào)世界。”①影片選擇了最能代表中華傳統(tǒng)文化的地點(diǎn)——民俗、民風(fēng)、民情濃厚的北京四合院，人物京味兒十足的方言，這些均帶有傳統(tǒng)文化符碼性質(zhì)。六爺、燈罩兒、悶三兒、洋火兒、霞姨等老炮兒無(wú)疑是老北京的符號(hào)，代表了重義輕利和忠孝禮信的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，以曉波、小飛為代表的年輕一代則背離甚至拋棄傳統(tǒng)，代表著現(xiàn)代文明和秩序。“這部電影的主題，首先是涉及人的尊嚴(yán)問(wèn)題。就敘事而言，最外層的一種矛盾是兩個(gè)世界、兩個(gè)江湖、兩種秩序的對(duì)撞。”②當(dāng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方和西方這兩種截然不同的文化在同一時(shí)空遭遇時(shí)，它們之間的沖突與對(duì)抗自然無(wú)可避免。

“老炮兒”，北京俚語(yǔ)，北京人又叫“老泡兒”，“意指在監(jiān)獄中不停進(jìn)出、當(dāng)成日常生活的一類社會(huì)階層，過(guò)去老百姓口中的老泡兒，常指性格暴烈、行為混蛋的混混……今天引申的老炮兒，更多的指向是在某一行業(yè)曾經(jīng)輝煌過(guò)的中老年人，至今仍然保持著自尊和技藝，受人尊重”③。

傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀以儒道互補(bǔ)為內(nèi)核，以儒家思想為主體。儒家思想的核心是“仁”，即“仁者愛(ài)人”，注重忠孝仁愛(ài)、禮義恕信。“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人。”（《論語(yǔ)·顏淵》）就是在處理人際關(guān)系時(shí)要求“泛愛(ài)眾”，愛(ài)一切人，做到與一切人友善。當(dāng)心中有愛(ài)，并將之?dāng)U大到父母、親人乃至天下人時(shí)，由此便生發(fā)出了“忠”“孝”“禮”“義”“信”“悌”等價(jià)值規(guī)范。“老炮兒”六爺代表著傳統(tǒng)，他有一班兄弟，不乏販夫走卒、成功商人、地痞流氓等三教九流之徒。六爺過(guò)著吃油條煎餅，住四合院，提籠遛鳥(niǎo)，勸架講和的悠閑生活。胡同是他的江湖，連城管也要禮讓三分。更重要的是六爺身上體現(xiàn)出堅(jiān)守傳統(tǒng)文化價(jià)值觀尤其是儒家的核心思想——仁義精神。“盜亦有道”，六爺講規(guī)矩、重情義，有著做人的底線和信仰，這些久已缺失的傳統(tǒng)價(jià)值和道德規(guī)范構(gòu)成了六爺?shù)纳钚艞l與準(zhǔn)則——理或規(guī)矩。換言之，在“六爺”眼里，小到問(wèn)路、兄弟義氣、父子關(guān)系，大到正義節(jié)操、“茬架”、反腐，一切皆有規(guī)矩。“理”或“規(guī)矩”在“六爺”這兒其實(shí)正是傳統(tǒng)文化的代表和化身。

首先，六爺講“禮”。“不學(xué)禮，無(wú)以立。”（《論語(yǔ)·季氏篇》）六爺?shù)纳砩象w現(xiàn)了“上下有別、尊卑有序”的禮的思想。影片開(kāi)頭一對(duì)騎自行車情侶無(wú)禮問(wèn)路遭六爺拒絕，還質(zhì)問(wèn)他們：出門前，家里大人沒(méi)教你怎么叫人吶？情侶道歉后六爺才告訴他們正確的路線。他每次出門都會(huì)主動(dòng)為胡同口老前輩二爺點(diǎn)煙。赴小飛之約的那個(gè)清晨，六爺還不忘最后一次為二爺點(diǎn)煙，因?yàn)轱L(fēng)大點(diǎn)不著，他自己先點(diǎn)上后再送到二爺嘴里，這是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的敬畏，也是尊重和禮節(jié)。正基于此，和曉波喝酒時(shí)他會(huì)訓(xùn)導(dǎo)兒子：“杯子低點(diǎn)，沒(méi)大沒(méi)小。”

其次，六爺講“義”。“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語(yǔ)·里仁》）愛(ài)打抱不平，為朋友兩肋插刀的俠肝義膽、仗義執(zhí)言的重義輕利思想在六爺身上同樣體現(xiàn)得較為典型。“燈罩兒”無(wú)照經(jīng)營(yíng)遭城管暴力執(zhí)法，車輛被扣又打了耳光，“六爺”據(jù)理力爭(zhēng)、慷慨解囊為他討回了公道，掙得了顏面，并親自動(dòng)手為“燈罩兒”攢一新車；“悶三兒”代駕打人被拘，他寧可向霞姨借錢也要交罰款贖人；向洋火籌借救兒子的贖金時(shí)，發(fā)現(xiàn)洋火渾身散發(fā)出暴發(fā)戶般的金錢味和優(yōu)越感，他拒絕接受援助：“有勁嗎？你。你要這樣咱以后就別見(jiàn)了。……別給哥幾個(gè)這點(diǎn)情分全都給弄擰巴了。”

“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《孟子·告子上》）六爺出于正義，明知自己“就是一小老百姓”，有危險(xiǎn)，卻決然將那張小飛父親在瑞士銀行的巨額對(duì)賬單寄給了中紀(jì)委。影片結(jié)尾，六爺為不連累兄弟慷慨赴約，明知不可為而為之的擔(dān)當(dāng)精神是對(duì)儒家舍生取義的最好詮釋。

第三，六爺講“仁”。六爺古道熱腸，處處講“仁”，為別人考慮，也樂(lè)于助人。“己所不欲，勿施于人。”（《論語(yǔ)·顏淵》）在規(guī)矩上，看見(jiàn)小偷將錢包丟棄進(jìn)垃圾桶里，他堅(jiān)持要小偷將身份證件寄還失主。“錢也拿了，那身份證兒你給人寄回去行嗎？舉手之勞，誰(shuí)都不容易。”在自己囊中羞澀、處境艱難的境況下寧愿信其有，捐助200元路費(fèi)錢給街頭求助的建工學(xué)院學(xué)生鄭虹。讓人備感溫暖的是鄭虹后來(lái)守約寄還200元錢給六爺，仁愛(ài)之心和正能量因此得以傳遞。輕生者跳樓，他怒斥圍觀、慫恿的人：“看熱鬧的不怕事兒大，是吧？當(dāng)他媽真人秀在這兒看呢！”曉波被打，悶三兒帶一幫年輕人怒砸車行準(zhǔn)備與小飛他們血拼的時(shí)候，被六爺及時(shí)攔阻了。“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。”（《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》）因?yàn)樗酪坏┟芗せ髮⒆尭酂o(wú)辜的人卷入并釀成流血慘案。

第四，六爺守信。“子曰：‘人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú) ，小車無(wú) ，其何以行之哉？”（《論語(yǔ)·為政》）小飛的愛(ài)車被曉波劃了一個(gè)長(zhǎng)口，索賠10萬(wàn)元。六爺東拼西湊，將房子抵押給霞姨，三天后如約將10萬(wàn)元交給小飛。冰湖上六爺身著軍大衣，手握軍刀拖著殘軀在藍(lán)色天空的背景下奔跑的場(chǎng)面令人動(dòng)容。“言必信，行必果。”（《論語(yǔ)·子路》）明知一去不復(fù)回，依然遵守江湖規(guī)矩和道義，只身赴約，視死如歸。

二、傳統(tǒng)——沉淪與涅

在日益提速的現(xiàn)代化和城市化的進(jìn)程下，傳統(tǒng)崩塌、道德失衡，積淀幾千年的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)其保守、狹隘和不合時(shí)宜的一面。“老炮兒”們?cè)?jīng)生活在一個(gè)動(dòng)亂無(wú)序、逞勇斗狠特殊年代，他們的舊觀念在新時(shí)代的背景下顯得格格不入，體現(xiàn)在六爺身上是：恪守“身體發(fā)膚，受之父母”的信條，不相信科學(xué)（西醫(yī)），怕動(dòng)手術(shù)；瞧不起女人，大男子主義；重江湖義氣……

莫里斯用“能指”與所指指代符號(hào)與它所代表的意義，“皮爾斯把符號(hào)的所指分解為‘對(duì)象（符號(hào)指出的直接意義）和‘解釋項(xiàng)（符號(hào)的引申意義），解釋項(xiàng)可以無(wú)限延展”④。“韓禮德把‘隱喻解釋為‘一個(gè)能指有幾個(gè)所指，也就是說(shuō)，用一個(gè)能指（一個(gè)隱喻）能說(shuō)明幾個(gè)在意義上有聯(lián)系的事物。”⑤六爺與霞姨做愛(ài)時(shí)力不從心，茬架時(shí)頤和園冰湖上的覆舟和裂紋，心臟病反復(fù)發(fā)作直至冰湖上猝死……這些如同詩(shī)歌意象般隱喻鏡頭無(wú)不喻示著傳統(tǒng)文化及其代表的禮儀觀、道義觀在現(xiàn)代文明面前呈現(xiàn)出動(dòng)力不足與悲壯遺憾。

傳統(tǒng)在與現(xiàn)代文明的沖撞中出路在何方？張子恩根據(jù)馮驥才同名小說(shuō)改編的電影《神鞭》重心落在傳統(tǒng)的與時(shí)俱進(jìn)、革故鼎新上。傻二的老祖宗原先練的是傳自佛門的回心拳，像和尚一樣光頭。可清兵入關(guān)，非留辮子不可，于是創(chuàng)出了獨(dú)異氣絕的辮子功。傻二因辮子功而名噪津門，被尊稱為“神辮”。大清朝改中華，時(shí)興剪辮子，傻二意識(shí)到個(gè)人無(wú)法與社會(huì)的變革和進(jìn)步抗?fàn)帲](méi)有抱殘守缺，而是主動(dòng)順應(yīng)時(shí)代潮流，練就了百步穿楊的絕活。“辮剪了，神留著。祖宗的東西再好，該割的時(shí)候就得割。”

與《神鞭》不同，管虎為我們提供了傳統(tǒng)文化出路上的另一種選擇：激活傳統(tǒng)，批判繼承，或曰取其精華，去其糟粕。伴隨六爺離去的也許是他們那一代人的個(gè)人英雄主義、江湖文化和俠義精神，反之，六爺竭力維護(hù)著傳統(tǒng)的價(jià)值觀代表——理和規(guī)矩并未隨之終結(jié)。鴕鳥(niǎo)的喻象反復(fù)出現(xiàn)，代表了六爺，影射著傳統(tǒng)的困窘和無(wú)奈。鴕鳥(niǎo)由囚禁到逃亡、自由盡情地奔跑在大街上，喻示著被禁錮和拋棄的傳統(tǒng)一種渴望突變的情感表達(dá)。正如話匣子霞姨對(duì)曉波說(shuō)的：“只不過(guò)這會(huì)兒該著他們有點(diǎn)兒背，但是擱誰(shuí)誰(shuí)都不甘心是不？”當(dāng)燈罩兒、悶三兒、洋火兒等一批“老炮兒”們潮水般涌向湖面，又意氣風(fēng)發(fā)、無(wú)怨無(wú)悔地橫著膀子從看守所里大步邁出時(shí)，我們不難推斷雙方之間曾進(jìn)行過(guò)一場(chǎng)惡戰(zhàn)，個(gè)人對(duì)抗轉(zhuǎn)向集體對(duì)峙，也是新舊價(jià)值觀的較量和博弈，觀眾欣慰地發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)精神此刻涅 重生了，煥發(fā)出新的活力和光彩。

三、現(xiàn)代——與傳統(tǒng)的沖撞和融合

“社會(huì)轉(zhuǎn)型是一個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，表現(xiàn)在價(jià)值觀念系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變中，則是新生的價(jià)值觀念體系不斷挑戰(zhàn)、質(zhì)疑和撼動(dòng)著原有的價(jià)值觀念體系。”⑥影片自始至終貫穿著六爺和曉波、六爺和小飛之間老北京與新北京、兩種世界、兩個(gè)江湖的對(duì)峙和博弈。六爺秉承傳統(tǒng)價(jià)值觀，而年輕一代則以自我為中心，玩感情游戲，缺乏責(zé)任感，藐視顛覆傳統(tǒng)，代際鴻溝自然不可避免。六爺被打住院，洋火承擔(dān)了全部的住院費(fèi)用，六爺平日里的義氣，“悶三兒”為朋友兩肋插刀，霞姨的雪中送炭、不離不棄等老一輩價(jià)值觀與曉波、小飛、出租屋的小伙等年輕人自私、無(wú)情和懦弱形成鮮明的對(duì)比。

首先，六爺與曉波的父子關(guān)系。“六爺救子”這一主要情節(jié)和線索串聯(lián)起影片中的一粒粒珍珠，代表著傳統(tǒng)和象征父權(quán)的六爺一直在找尋找著他的兒子，傳統(tǒng)的繼承人——曉波。曉波作為傳統(tǒng)的叛逆和現(xiàn)代文明的代表出場(chǎng)，他一開(kāi)始對(duì)六爺不是仰慕和屈從，而是逃離和藐視。

曉波回家后父子對(duì)飲的那場(chǎng)戲非常精彩，新舊兩種文化發(fā)生激烈沖撞，經(jīng)歷失控、坍塌與重塑，彼此矛盾激化到高潮、頂峰后逐漸趨于坦誠(chéng)交流和溫情融合。

六爺和曉波之間有如下一段對(duì)話：

六爺：我說(shuō)你們這幫孩子，成天都想什么呢？除了圖錢，圖女人，還圖什么？

曉波：圖個(gè)樂(lè)唄。高興就好。

六爺：你們高興了，那別人難受啊。

曉波：那就沒(méi)我什么事了。

影片結(jié)尾呼應(yīng)開(kāi)頭，重現(xiàn)了問(wèn)路的情景。“怎么說(shuō)話呢，不會(huì)叫人啊。”彈球模仿六爺?shù)目谖蔷芙^無(wú)禮問(wèn)路的游客時(shí)被曉波阻止，客氣而禮貌地為他指路，背景是六爺生前憧憬的“聚義廳酒吧”，胡同、鳥(niǎo)籠、老舊的自行車……“傳統(tǒng)精神需要揚(yáng)棄，只有符合現(xiàn)代精神，老理才值得傳承，缺乏現(xiàn)代精神，老理將變得無(wú)理。”⑦曉波從叛逆、出走到認(rèn)同和回歸，從互不理解到子承父志，批判地承續(xù)了六爺遺留下來(lái)的傳統(tǒng)精神和人生態(tài)度，完成了從“老炮兒”到“小炮兒”的時(shí)代蛻變和自我救贖。

其次，“官二代”小飛作為六爺?shù)膶?duì)立面，一開(kāi)始與六爺兵戎相見(jiàn)，張狂、囂張、不靠譜。那輛象征現(xiàn)代文明的高端跑車成為橫亙?cè)诹鶢敽托★w之間的一道溝壑，兩個(gè)世界，兩個(gè)江湖，兩種秩序。然而隨著情節(jié)的發(fā)展深入，信奉“新規(guī)矩”的小飛逐漸被這個(gè)瞧不上的“老頭”改變了。因?yàn)榱鶢斪屗靼琢耸裁词且?guī)矩、道義和擔(dān)當(dāng)：“沒(méi)碰上您之前，我以為這樣的人都是書里寫的。碰上您，我信了。”他們之間的關(guān)系由敵友關(guān)系向亦敵亦友的方向發(fā)生著微妙的轉(zhuǎn)變。影片結(jié)尾小飛白發(fā)變回黑發(fā)，稱呼由“老頭”變成“六爺”，尤其是“冰湖之戰(zhàn)”時(shí)，站在敵對(duì)和嘲諷者陣營(yíng)中的小飛凝望著六爺舉刀慢慢蜷縮、倒在冰面上，不禁流下兩行眼淚。至此，小飛也完成了從嘲弄到尊崇、傳承六爺?shù)男叛龊腿松^、義利觀過(guò)程。六爺舉刀在冰湖上奔跑更像是一個(gè)文化上的儀式，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在此刻達(dá)成了共融共通。

現(xiàn)代化的進(jìn)程往往以犧牲傳統(tǒng)為代價(jià)，陷入一種道德的悖論。世風(fēng)日下、禮崩樂(lè)壞下我們終將淪落為孤篷漂泊、喧囂浮躁的一代。如何傳承且堅(jiān)守傳統(tǒng)，讓精神文化之根融入當(dāng)代人的血液中，是使命，更是一份擔(dān)當(dāng)。也許這正是電影《老炮兒》的存在價(jià)值與引起觀眾廣泛共鳴之所在吧。

{1}⑤ 郭鴻：《現(xiàn)代西方符號(hào)學(xué)綱要》，復(fù)旦大學(xué)出版社2008年版，第9頁(yè)。

② 趙斌：《一部電影的誕生——管虎《老炮兒》創(chuàng)作訪談》，《創(chuàng)作札記》2015年第6期，第36頁(yè)。

③ 老炮兒：百度百科[DB/OL]。https：//baike.baidu.com/item/

%E8%80%81%E7%82%AE%E5%84%BF/16766572。

④ 馬睿、吳迎君：《電影符號(hào)學(xué)教程》，重慶大學(xué)出版社2016年版，第34頁(yè)。

⑥ 王光偉：電影《〈老炮兒〉的價(jià)值困頓》，《電影文學(xué)》2016年第19期，第74頁(yè)。

⑦ 張吉山：《〈老炮兒〉的主題與表達(dá)》《文學(xué)教育》2016年第6期，第146頁(yè)。

基金項(xiàng)目：安徽省級(jí)質(zhì)量工程項(xiàng)目“高職語(yǔ)文教學(xué)團(tuán)隊(duì)”（課題編號(hào)：2015jxtd057）和“信息化背景下大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)模式改革研究”（課題編號(hào)：2016jyxm1017）

作 者：陳 磊，馬鞍山職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuan3936@163.com