零聚焦與內聚焦的雙重敘述呈現

楊芳

摘 要：從敘事修辭角度切入《額爾古納河右岸》，筆者發現文本聚焦模式別具一格。就此進行細致解讀，零聚焦與內聚焦在即時敘述和往時敘述中的雙重呈現為《額爾古納河右岸》基本聚焦特征。

關鍵詞：《額爾古納河右岸》 零聚焦 內聚焦

文學文本的虛構性不容置疑，故在文本敘事修辭中將敘述主體與寫作主體、敘述者與作者簡化甚至等同、混淆的觀點顯然有失偏頗，且上述相關概念之相對性、差異性值得引起相應重視——“敘述者一旦在文本中加以認定，就是一個常數。但是敘述者既然只是作者的心靈投影，或者某種敘事謀略，那么敘述者和作者之間的對位和錯位，就是一個變數了。對于敘述視角而言，變數的價值絕不在常數之下”①。因而，從敘事視角層面深入《額爾古納河右岸》文本敘事分析自有其妙處。

視角又有敘事情境、焦點、角度等稱謂，熱奈特在《敘事話語》中重新確立聚焦概念并進行定義，進而提出零聚焦、內聚焦、外聚焦的三分法，從更為細微之處對誰在說、誰在看、誰被看三個層面加以區別。而觀照文本不難發現《額爾古納河右岸》文本呈現了以即時敘述包容往時敘述構成整體框架，而構成主體內容的內在往時敘述中又時不時包含即時敘述的基本特征。

以上述基本特征為參照，進入文本具體細致的聚焦模式分析，是《額爾古納河右岸》聚焦模式分析的合理選擇。對《額爾古納河右岸》進行分析，不難發現文本敘事聚焦之別有洞天。《額爾古納河右岸》文本敘事聚焦模式主要有二：一為零聚焦，一為內聚焦。零聚焦與內聚焦在即時敘述和往時敘述中的雙重呈現為《額爾古納河右岸》文本的基本聚焦特征。

一、零聚焦

零聚焦“相當于盎格魯-撒克遜的評論界稱作的無所不知的敘述者的敘事，和普榮所說的‘后視角，托多羅夫用敘述者>人物這個公式來表示”②，在零聚焦中“敘述者或人物可以從所有的角度觀察被敘述的故事，并且可以任意從一個位置移向另一個位置”③，是一種無所不能、無所限制的傳統型敘事模式。鄂溫克人不信仰基督教的上帝，但零聚焦的方式讓“上帝的眼睛”俯瞰了《額爾古納河右岸》中生于額爾古納河右岸的人們，進而完成對鄂溫克族百年風雨的記錄與抒寫。

《額爾古納河右岸》的零聚焦在以即時敘述包容往時敘述的文本整體框架中體現得尤為典型，在這樣的框架構成中出現的即時敘述都是以零聚焦的方式呈現在讀者面前。在對《額爾古納河右岸》進行文本架構時，遲子建將其分成《上部·清晨》《中部·正午》《下部·黃昏》《尾聲·半個月亮》四個部分；其中往時敘述構成了上部、中部、下部每個部分敘事的主體內容，而在進行構成主體內容的往時敘述之前，每個部分都以處于當下時空的即時敘述為引導，進入文本的主體內容即往時敘述中。在這里，出現在每部分開端的即時敘述都是以零聚焦展開的，敘述者都是鄂溫克族老婦人。

《額爾古納河右岸》文本以開門見山、一覽無余的姿態將文本的零聚焦敘述呈現于讀者面前——“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了”④，并以此為起點展開整個文本的敘述。作為一位歷經鄂溫克民族滄桑巨變的百年老者，“我”對將要訴說的民族歷史諳熟于心，因而由此展開的敘述都呈現了一種全知全能、無所不知的零聚焦特征。這樣的零聚焦特征在《上部·清晨》《中部·正午》《下部·黃昏》中一一得到展現。在《上部·清晨》中，敘述者講述了自己當下的生存環境、生存狀態及所思所想。山林中雨雪愈加稀少，只有安草兒和“我”選擇留守山林中的烏力楞，“我”面對著眼前的這團與“我”歷經歲月的火種，想到布蘇定居的瑪克辛姆、柳莎、達吉亞娜等人下山時忘記帶走了對于部落生活極為重要的火種，這時候經歷過一切的“我”知曉大家最終離開山林走向激流鄉的抉擇，縱然不擅長于講故事也被情感激發了訴說的動力，因而在這樣的零聚焦之下，講故事的必要性不言而喻，由此開啟了《上部·清晨》的主體內容，即由“我”出生到結婚以前民族經歷的事情的往時講述。而在《中部·正午》的開端，正午時分安草兒打掃營地從外面帶回瑪克辛姆的狍皮襪子、拉吉米的鐵皮小酒壺、帕日格的花手帕、柳莎的鹿骨項鏈，這些東西引起“我”此刻對于這些物件相關的人們的記憶并一一帶過，此外瓦羅加、羅林斯基溝等也有所提及——這一系列在即時敘述中稍加提及的事情直到后面的往時敘述才得到深入描寫，而這樣一筆帶過卻又明曉一切的敘述只有作為全知全能的敘述者的“我”才能做到，并與后文即時敘述中的“我”的情感相呼應，形成綿遠深厚的意蘊表達效果。同樣的零聚焦在《下部·黃昏》也得到延續，黃昏時刻馴鹿、已故和活著的人送“我”的物件一一進入“我”的視野，成為“我”的聽眾，而它們也是其后往時敘述中各個故事的一部分。

除了文本框架上零聚焦的直觀呈現，《額爾古納河右岸》文本內部的具體敘述也有著零聚焦體現，主要是在構成主體內容的往時敘述中間歇性地插入多年以后飽經風霜的“我”的情感與態度。

《中部·正午》圍繞“我”的嫁衣所展開的敘述是《額爾古納河右岸》文本零聚焦的一個典型例子。當敘述止于講述“我”與拉吉達的婚禮上所穿嫁衣的置備之時，敘述時間仍然是屬于過往的，這里展現的仍然是一個屬于即時敘述的“我”對嫁衣的直觀感受，且這種感受被牢牢禁錮于“我”與拉吉達的婚禮這一即時敘述的時間節點。而隨后作者巧妙地引入了零聚焦的敘述——

我穿著它做了兩次新娘。如今這衣服還在我身邊，不過我已穿不得了。我老了，干枯了，那件衣服對我來說太寬大了。那衣服的顏色也舊了，尤其是粉色，它比藍色還不禁老，烏涂涂的，根本看不出它原來的鮮潤和明媚的氣象了。⑤

這段文字講述了這嫁衣陪“我”在歲月長河中的經歷，“我”身著嫁衣，后來又再嫁瓦羅加，隨著時間逝去，嫁衣染上時間流逝的痕跡。在這樣的往時敘述里零聚焦的展示在表現嫁衣本身的陳舊不堪以外，更借此展現時間給人的無情沖刷、時間流逝以后的今非昔比。

“我”對自己幼時詛咒尼都薩滿跳神無效的懺悔也是零聚焦在《額爾古納河右岸》文本的具體體現。尼都薩滿前往救治臨近營地發病的馴鹿群時拒絕帶上“我”，“我”一氣之下詛咒跳神無法治愈馴鹿。而敘述行進至此時，敘述者“我”以成年人飽經風霜的姿態、眼光再度觀望當初任性想要跟去看跳神的年幼自我，以一種零聚焦的聚焦模式跳出年幼懵懂的自我，以成年人的眼光訴說自己多年以后內心的后悔與愧疚——

如果你們問我，你這一生說過什么錯話沒有？我會說，七十多年前的那個夏天，我不該詛咒那些生病的馴鹿。如果尼都薩滿治好了那些馴鹿，林克、達瑪拉和尼都薩滿的命運，可能會是另外的樣子，不會讓我在追憶時如此心痛。⑥

在敘述者以零聚焦敘述自己多年以來年少無知的詛咒一語成讖而縈繞于心的懺悔時，敘述者由敘述本身所積聚的情感得以宣泄，讀者也得以感知到作為敘述者的鄂溫克族老婦人在敘述過往時的情感流動，而后再以相對平和的姿態一點點訴說著后面的故事—— 一語成讖，作為報酬帶回的馴鹿給部落帶來瘟疫，其后林克去世并喚醒尼都薩滿和達瑪拉之間原本沉寂已久的戀情?！拔摇毙闹羞@份因引發三人命運巨變而長存于心的愧疚，構成了對幼年自我的補充，人物的情感也愈加充實豐滿、層次多樣，情節本身的真實性也引起了讀者內心更為深切的波動。

這樣的例子在文本中俯拾即是、隨處可見，零聚焦于《額爾古納河右岸》往時敘述中出現之頻繁，由此也可窺見一斑。

二、內聚焦

內聚焦指“敘述者=人物（敘述者只說某個人物知道的情況），這就是盧博克的‘視點敘事，布蘭的‘有限視野敘事和普榮的‘同視角”⑦。內聚焦敘事僅著眼于敘述者“從外部接受的信息和可能產生的內心活動，而對其他人物則像旁觀那樣，僅憑接觸去猜度、臆測其思想感情”⑧。內聚焦構成了《額爾古納河右岸》文本主體內容即往時敘述的主要聚焦方式，同時也構成了《尾聲·半個月亮》的聚焦方式?！额~爾古納河右岸》中內聚焦的敘事效果在于極大程度地增加了文本對于鄂溫克民族史詩敘述的厚重感和人文性思考的深度。

內聚焦在構成小說主體內容的往時敘述中極為顯著，以錯落的筆致散見于文本各處，從而使《額爾古納河右岸》文本的鄂溫克民族書寫相當程度上忽略了其民族文化本身的落后性：原始文化中茹毛飲血的古老痕跡于《額爾古納河右岸》依然存在——最原始的打獵生活、嫁娶習俗、生老病死、薩滿宗教信仰……不一而足。在現代文明語境中鄂溫克族原始文化只是文明發展程度不高的產物，先進的現代文化對原始文化的取代是必然的，居于相對閉塞地區的鄂溫克民族的少數民族文化相對于高度發達的現代文明機制而言無疑具有一定的落后性、原始性、野蠻性。作為鄂溫克民族老婦人的敘述者身份決定了在對于鄂溫克民族史詩的敘述中不可避免地具有下意識的自我限制，即內聚焦書寫：作為鄂溫克民族的一分子，敘述者“我”于傳統的血液中必然對于本民族文化有著先天的依賴性，敘述者“我”的身份設置決定了對于本民族文化溫情的懷念。以現代人的理性眼光、現代文明的視角予以展望，這些蠻荒式的痕跡留存無疑更多展現了原始文化中的貧瘠與落后；但文本卻更多地指向了傳統文化中的溫情與感動，指向那些令人動容的親情、愛情、友情——“我”與兩任丈夫的愛情，達瑪拉和林克、尼都薩滿的愛情，杰芙琳娜和達西的愛情，馬伊堪和拉吉米的親情，列娜與“我”的親情，安達羅林斯基對部族人的友善，部落內部的惺惺相惜，諸如此類。這些于《額爾古納河右岸》文本中生發的鄂溫克原住民生活中點點滴滴的溫情、動容都是由內聚焦書寫所完成的，生于微時卻給人以長久綿遠的感動。

此外，作者還以內聚焦書寫對歷史中的一系列現象做了別樣詮釋，一系列歷史節點在文本中都有所提及，但內聚焦所展現的視野極為別致：如在“我”的內聚焦所見里，為日本人跑腿的王錄、路德都在戰亂年代里被迫為日本人賣命而對鄂溫克人心存善意，卻在后來的批判中被判刑坐牢，而“我”對日本戰敗后吉田在額爾古納河右岸切腹自殺，鈴木秀男為回國見老母親讓枕木壓斷雙腿的際遇也有所慨嘆……在這樣的講述中，對小人物的脈脈關懷顯然是與人們宏大歷史的常規認知相區別的——正是通過內聚焦，文本展現了對數百年來人文歷史更迭、社會政治風云的別樣化思索。在歷史題材中，文學文本宏大的歷史敘事方式往往有著與生俱來的理智，而當《額爾古納河右岸》文本指向內聚焦的書寫模式時，敘述者“我”與宏大的歷史有著天生的距離，關于大視野下的歷史敘述不再是冷靜、理智而是更多地被賦予人性的溫度、感性的抒情。在《額爾古納河右岸》文本中，對人性的關注更側重于歷史本身的宏偉輪廓，不一樣的歷史敘述姿態在內聚焦書寫的關照之下也得以完成。

徹底的內聚焦方式使《尾聲·半個月亮》不同于前三部分，并最終完成了小說情節的敘述。當經過前三部分于清晨、正午、黃昏三個時間段的敘述，時間到了夜晚時分半個月亮升起之時，日已將盡，天色暗沉，“我的故事也快講完了”⑨，于是此時《尾聲·半個月亮》的即時敘述徹底進入內聚焦。敘述者一點點以身處其間的內聚焦敘事模式展現著搬離山林、遷往激流鄉的人們的際遇：索長林因依蓮娜的逝去借酗酒麻醉自我，瑪克辛姆成為薩滿的命運被達吉亞娜中斷，沙合力因砍伐天然林被關進監獄，索瑪跑到其他營地與男人幽會，山上獵民、馴鹿因環境的惡化持續減少，達吉亞娜試圖建立新的獵民定居點，而也有那么一些人的結局不為“我”所知……在這樣的內聚焦講述之下，鄂溫克民族破敗的感覺一點點累積并造成讀者心靈上的累累重負。而在同樣的即時時空里，天色幽暗月色漸起，達瑪拉于“我”婚禮所贈的火種上又添新火，馴鹿木庫蓮離去又循路歸來……在同樣的內聚焦敘寫模式中卻又呈現了無以忘懷的別樣化希冀，于是“我落淚了，因為我已分不清天上人間了”⑩。希冀與重負交相輝映，構成收束全文的《尾聲·半個月亮》的獨特基調，這便是內聚焦于文本結構之意義所在。

由此可知，在《額爾古納河右岸》文本各個部分——從《上部》到《中部》，再到《下部》，乃至《尾聲》，零聚焦、內聚焦既表現在構成文本框架的即時敘述中，也存在于構成文本主體內容的往時敘述中。零聚焦和內聚焦在即時敘述和往時敘述中的雙重呈現是《額爾古納河右岸》文本別致的敘事聚焦特色。

{1} 楊義：《中國敘事學》，人民出版社1997年版，第202-203頁。

②⑦ 熱拉爾·熱奈特：《敘事話語新敘事話語》，王文融譯，中國社會科學出版社1990年版，第129頁，第129頁。

③⑧ 胡亞敏：《敘事學》，華中師范大學出版社2004年版，第25頁，第27頁。

④⑤⑥⑨⑩ 遲子建：《額爾古納河右岸》，人民文學出版社2010年版，第1頁，第86頁，第86頁，第257頁，第261頁。

作 者：楊 芳，西南大學文學院在讀碩士研究生。

編 輯：趙 斌 E-mail：948746558@qq.com