新聞與文藝作品中“誘拐事件”的比較分析

摘 要：近幾年，多起誘拐事件出現在新聞報道、小說、電影中。一方面，大眾媒介時代下，媒體失范問題頻發，原本真實的新聞失去應有的社會價值。另一方面，《極花》《親愛的》《誘拐報道》三部以新聞熱點事件“誘拐”為主題的文藝作品，分別采取了三個不同的切入點展開敘述，內容融入真實的社會生活，具有藝術真實性，創作者們紛紛以或警示或啟發等方式表達感時憂國的現實關懷和道德責任感。

關鍵詞：《極花》 新聞報道 誘拐 人性

一、三種視角三個關注點

三部皆以新聞熱點事件“誘拐”為主題的文藝作品，分別采取了三個不同的切入點展開敘述，在對“誘拐事件”的敘述中，每部作品含有不同的關注點。

1.三十年的經典：《誘拐報道》 于1986年在日本上映的《誘拐報道》，雖然時隔三十年，時代價值取向已經發生了很大的變化，中日文化在一定程度上也存在著差異，但是我們還是可以從這部年代久遠卻依然“經典”的影片中獲得許多啟示。此部影片用略帶同情色彩的拍攝手法，以誘拐犯的家庭為拍攝視角展開拍攝，給予誘拐犯許多同情分。此外，影片中著重刻畫了各種為了得到獨家報道的媒體人形態，用電影藝術的手法將媒體人道德失范的形象進行了放大般的拍攝描寫，批判他們為了獲取第一手報道不擇手段，甚至不顧惜被拐兒童的安危。無論是三十年前的日本，還是新媒介時代的當今中國，媒體的失范問題一直值得深思。

2.紀實美學：《親愛的》 與《誘拐報道》同樣獨樹一幟地觸碰了熱點話題的敏感神經的“誘拐”影片《親愛的》，2014年在中國上映后引起了巨大的反響，受到了人們的關注和討論。《親愛的》從被拐孩子家庭和誘拐者妻子雙視角出發進行拍攝，在其中有迷信狂熱卻相互取暖的互助會，善良淳樸卻愚昧無知的村民，有為尋找孩子失去理智的父母們，也有被藝術美化的誘拐犯的妻子。它通過多重視角的層層透視揭示鏡像現實的繁復交錯與溫情和解，表現了影片超然本文敘事之外的現實關懷。陳可辛導演的使命感、責任感與電影藝術的觀賞性、思想性在本片中完美地融為一體，將現實中熱議的話題描繪成一幅生動的畫卷展現在大熒幕之上。

3.應時而作：《極花》 賈平凹的新作《極花》以被拐賣者——胡蝶為第一視角展開敘述，雖然從拐賣人口的事件入手，但賈平凹并不是單純地講述一個被拐賣婦女的故事，他更多地想表達在當今飛速發展的中國社會中，城市與鄉村在發展與停滯中存在巨大的差距，尤其是身處在這個時代旋渦中人們的命運和處境。他在后記中表達著他對于時代發展深深的憂思：“我關注的是城市在怎樣地肥大了而農村在怎樣地凋敝著，我老鄉的女兒被拐賣到的小地方到底怎樣，那里坍塌了什么，流失了什么，還活著的一群人是懦弱還是強悍，是可憐還是可恨，是如富士山一樣常年駐雪的冰冷，還是它仍是一座活的火山?！睂懽髦谫Z平凹并不是閉門造車式的自我宣泄，他時刻保持著文學的使命和悲憫，關注我們的時代和國家，關心身處其中的各種人的命運。

二、虛與實：新聞與藝術

近幾年，令人目不暇接的誘拐事件出現在新聞報道、小說、電影中，但是，其中許多新聞事件的呈現因其過于嘩眾取寵的放大報道，而失去了其應有的傳播意義，同時也忽視了事件背后的本質以及值得深思的現實意義，原本最基礎最原則性的“實”開始變味。另一方面，這些大大小小的社會熱點引發了文藝作品的創作者們的關注，紛紛開始以社會上真實的新聞事件作為寫作題材，虛構的文學作品融入真實的社會生活，以此產生了令人深思“藝術真實”。藝術真實相對于生活真實和科學真實而言，具有內蘊真實、假定真實、主觀真實的特征，它是作家對社會生活認識和感悟的產物。文學創作既有理智體察又有直覺把握，是作家透過生活真實的表層對社會生活內蘊做出的揭示和表現。所以賈平凹認為：“生活有它自我流動規律，順利或困難都要過下去，這就是生活的本身，所以它混沌又鮮活。如此越寫越實，越生活化，越是虛，越具有意象。”

賈平凹的寫作實則已不會聚焦在敘事技術之上，沒有技術性的約束，《極花》的記敘顯得自然而又水到渠成。它是以主人公胡蝶的有限敘事視角展開，她作為敘事者和故事主角用靈魂出竅的敘事角色進行講述，這種敘述既是對他人，更是對自己心靈的娓娓道來。但就新聞報道而言，上帝視角是記者常用的敘事視角，記者無法探索或揣測受害人的心理，或以其為第一視角進行事件的報道寫作，即使調查十分深入全面，若從受害者的角度進行報道難免會陷入添油加醋的泥沼。傳統意義上的記者所能做的只是以一個局外人的身份對事件進行客觀的表述，而現今的新聞報道中融入了許多記者主觀臆斷的痕跡，為加強新聞敘事的感染性，新聞報道采用內視角敘事方法，營造新聞的陌生化效果，為受眾提供了具有情感傾向性的單向度信息，不利于受眾全面客觀把握與評價事件。如報道“被拐女成為山村女教師”事件的記者祁勝勇，用其主觀邏輯忽視了事件中存在的法治問題，轉而對被拐女成為山村女教師施加大量筆墨，顛倒了該事件的核心部分，被眾多網友質疑法治觀念的缺失以及作為新聞媒體人的失責。

在如今媒介高度發達的時代，電影已經成為一種大眾喜聞樂見的藝術形式，它時常表現為社會事實在藝術層面的影射，相較于小說等文學作品，它更具直擊觀眾心理的視覺沖擊力?，F今的導演將焦點放置于當今頗受爭議的熱點新聞事件，對于電影的價值體現更注重于反映現實、關懷現實，將社會問題或新聞事件進行提煉，濃縮成兩小時的影片投射給社會大眾，讓更多的人了解被忽視或被放大的現實。在新聞報道大量“失真”的語境下，《親愛的》《誘拐報道》《極花》三部作品都貼近生活、深入生活、解讀生活，存有藝術真實性，其中，《極花》從主題的升華和人性的關懷相較于其他兩部更具有文學性和深刻性。

三、“新常態”人性與失性

人類總是經歷事物的正反面發展，總結正反面經驗，經過感性到知性再到理性，才對事物有一個完整的認識，才能認識事物的規律與本質，對于人性的認知也是如此。

1.始料未及的回暖 小說《極花》的結尾，已經為黑亮生兒育女的胡蝶沒有放棄回歸城市的念想。一次偶然的機會使她掙脫困境的枷鎖，但未曾想到的是回到城市后，她又再次面臨被拋棄的困境。一批批電臺媒體、報紙媒體拿著攝影機和照相機想對她采訪，出租屋大院被擠得水泄不通，她總是被問到一些唯恐避之不及的問題——怎么被拐賣的？生了一個怎樣的孩子？為什么叫兔子，是有兔唇嗎？胡蝶覺得自己仿佛被扒光衣服，變得赤裸。她成了左鄰右舍茶前飯后的談資，出門總被人指指點點。她發現她似乎已經融入不了這個城市了，她被這個城市拋棄了，她開始思念孩子，想念圪梁村的一草一木。最終，胡蝶還是坐上了回圪梁村的火車。

賈平凹認為，“胡蝶不一定是要‘認命才能達到與現實的和解”，“能夠得到認同更重要”，“人的煩惱和痛苦往往來自不了解自己的身份和位置”。城市的冷漠、利益至上與單純善良的胡蝶格格不入，這里終究不是胡蝶最適合的歸宿地，那么，如果城市讓胡蝶無所適從，圪梁村淳樸的人情風土或許可以給予她溫暖和安慰。

2.賈平凹的溫暖敘事 文學無法逃避現實，要面對這個社會的丑陋和黑暗，更要去尋找光明，因為文學作品可以給讀者提供一種精神力量和心靈慰藉。《極花》后記中，賈平凹寫道：“我開始寫了，其實不是我在寫，是我讓那個可憐的叫著胡蝶的被拐賣來的女子在嘮叨?！彼灾魅斯麨橐暯乔腥脒M行寫作，用其個性化的文字語言表述了對于胡蝶遭遇的同情和對其堅強面對命運的心疼：一個有點文藝氣質的農村姑娘，剛剛來到城市尋夢就被拐賣了，賣到了中國西北一個叫不上名字的村子里，這里偏僻、窮苦、無望，雖然她在巨大的現實車輪下被碾壓得喘不過氣來，但她依然用自己微小的力量抗爭著，代表著微弱的理想之光。其實，作者對于女性有著“賈式溫柔”，不忍心他筆下的女性消亡、受難，所以麻子嬸能起死回生，而對于已故去的黑亮娘，他用著充滿詩意的文字進行描寫。

小說全篇，賈平凹意在用溫柔的筆觸將“誘拐事件”完整地展現出來，傳達被誘拐者所經歷的絕望與無助，以引起社會療救者的注意，以及呼吁社會關注千瘡百孔的農村文化，這是一個作家的歷史使命，也是一種責任擔當。

大眾傳媒時代，新聞媒體失范問題層出不窮，小說、電視、電影等受眾范圍廣、傳播程度高的文學藝術形式作為新的媒介，以或警示或啟發等方式引起社會的關注。在“誘拐”這個特殊事件的語境當中，《極花》較之于《誘拐報道》和《親愛的》更著重體現了人性情懷?！墩T拐報道》和《親愛的》只講述了“誘拐”過程，而《極花》還體現了賈平凹秉持知識分子感時憂國的精神，以及沉重的道德責任感。

參考文獻：

[1] 峻毅.賈平凹訪談[J].歲月，2014（9）.

[2] 尚月森.真實與虛構的須臾——以《親愛的》和《八日蟬》為例比較中日現實主義電影藝術取向[J].藝術品鑒，2015（9）.

[3] 顧超，賈平凹.極花：沉重的現實關切[N].人民日報，2016-

1-29（24）.

作 者：厲依寧，寧波大學人文與傳媒學院在讀碩士研究生，研究方向：文藝與新傳媒。

編 輯：趙 斌 E-mail：948746558@qq.com