兩種視角看賈平凹式的鄉村書寫

摘 要：在中國現代化的發展過程中，現代化的政治、經濟與文化在“城”與“鄉”兩大社會空間中同時傳播開來，形成了“富、強、動、進”的工商業文明與“安、足、靜、定”的農業文明的沖突，因而“城”與“鄉”所屬的文化觀念也就處在了時間現代性的“結構——解構”的文化語義編碼中，從而帶來了“城與鄉”的小說“敘事史”與文化“闡釋史”。本文將立足文本，從敘事角度分析小說人物的變化以及敘事手法對文本感情表達的影響，據此來解讀《極花》。

關鍵詞：敘事學 鄉土文化 《極花》

一、胡蝶——從對抗到融入圪梁村

胡蝶，一個一心向往城市生活的人，為了掙錢被拐賣到圪梁村。作為有過城市生活經歷的人，在圪梁村的村民看來，她是城市人。小說開篇胡蝶與其說是一個人，不如說是一件物品，她是用錢買來的。隨著胡蝶的第一視角，讀者和她同時進入一個陌生的村子，生活在那不能跨出門的窯洞里，跟隨胡蝶的視線從一扇窗戶看胡蝶所能看到的周遭，和她一同想象視線死角之外的環境。每個讀者在閱讀時都進入圪梁村，與胡蝶一同認識圪梁村。

1.胡蝶與圪梁村的對立

最初的胡蝶對圪梁村是對抗態度，她將村民比作蒼蠅、螞蟻，將自己與村民放在對立面。對于圪梁村，胡蝶無法理解村民的一些做法，直覺荒唐和可笑。談及拐賣，胡蝶清楚地明白這本身就是犯法的事情，而在圪梁村，拐賣的問題不談法，只談合不合理。通過胡蝶與黑亮的對話，黑亮背后的文化觀念得以展現，那是一個完全不同于讀者所認知的世界。圪梁村的村民形成一個利益共同體，這一群體的對立面是似城市人而非城市人、似農村人又非農村人的胡蝶，這種對立力量的懸殊更突顯胡蝶的孤立，也預示著蝴蝶的個人力量不足以對抗圪梁村的吸附力量，最終將被融為這種文化共同體的一部分。

2.胡蝶的被動轉變與主動轉變

蝴蝶的改變可以說是雙重因素影響之下的改變：一是圪梁村環境的無形熏染，即被動轉變；二是胡蝶自身心態的不斷調整，即主動轉變。圪梁村環境的耳濡目染包括黑亮、黑亮爹、老老爺等，在他們的影響下，胡蝶的心態隨之改變，從對抗至懷疑自身最終到接受。以胡蝶的被囚禁為例，被拐賣初期，胡蝶被關在窯洞里，囚禁限于外部因素，黑亮爹通過空間的局限與對胡蝶人身自由的限制來實現對人身的絕對控制。進一步的控制則為心理控制，通過強行同房，致使蝴蝶懷孕。懷孕是一個很好的控制手段，圪梁村的男人們深知這個道理，他們都明白，只要有孩子拴著，人就很難逃跑了。最高層次的控制是對象自身在一系列過程中對自我的控制。胡蝶最終也到達了這個自我控制的程度：一是尋星，從老老爺告知她天上一顆星地上一個人之始，她就開始了仰望星空尋星的過程，經歷了尋星沒有星、思考為什么沒有星、期待又恐慌地盼著星出現、兩星顯現又失望、實則沒有星但唯有胡蝶自己能看到星的過程，這一系列過程對應胡蝶的心理變化，即從對抗到自我懷疑，最終自我說服的過程。至此，胡蝶經由圪梁村的外部影響，加之不斷的自我懷疑、自我暗示，徹底轉變成圪梁村的胡蝶了。

二、圪梁村視角的鄉村書寫

1.好女人論

黑亮娘是漂亮的女人，性情溫順，縣上的一個人評價：好女人一是長得干凈，二是性情安靜。黑亮娘堅持供奉“天地君親師”牌位也說明一個好女人應該安分守己，扮演好傳統觀念里的女性形象就足夠了。

老老爺這樣說毛驢：這毛驢生小騾子，賣的錢給家里添了輛手扶拖拉機，生下的騾子不認它，但它無怨無悔，從沒發過脾氣，真是好毛驢。母驢也可看作女性的象征，同黑亮娘一樣，女性就是做好本分工作，不要對抗，要服從，符合這樣標準的才是好女人。傳統文化中好女人的“好”具體體現在順從、安靜、安守本分。

2.傳統道德觀

老老爺象征著鄉村文化中樸實、忠厚、純良的傳統文化，是圪梁村極有威望的鄉村先生。

村民經常找老老爺起名，老老爺起的名有：忠智——狗蛋，馬德有——猴子，仁照——拴牢等。名字反映著傳統文化中所推崇的品德，但現實情況是村民仍然互相喊著小名，這些大名只是一種形式而已。

在彩花繩一章，老老爺編織了很多彩花繩，村民領了之后還余下很多，這一細節也說明時過境遷。一方面，村子里的人少了；另一方面，一些村民不再堅守彩花繩的傳統，不再領取彩花繩了。

老老爺在堅守傳統的路上是落寞的，他所代表的傳統信仰也不斷被挑戰。這些挑戰有來自蝴蝶代表的城市文化的挑戰，有來自同樣處在鄉村中的普通村民的挑戰，也有來自代表權力的村長的挑戰。老老爺這種傳統文化堅守者的群體范圍日漸縮小，受所處時代環境的擠壓，他們盡力通過各種細微處的堅持和努力希望可以讓鄉土文化蘊含的傳統精神傳承下去。

3.鄉村文化共同體

文化共同體，即在同一核心價值觀念的約束和引導下，擁有共同的文化記憶，接受大致相同的文化理念，擁有共同的文化精神生活的相對穩定的社會群體。圪梁村，現代化程度較低，村落較為封閉，傳統觀念厚重，村民保有個人利益尺度的同時，一旦其他村民的利益受到來自村落外部的挑戰，整個村落便自發聯合共同保護既得利益。這種自發意識在圪梁村的男人們身上尤為明顯，主要表現在與胡蝶產生了三次主要沖突。

第一次沖突是蝴蝶逃跑；第二次沖突是村民幫助黑亮和胡蝶同房；第三次沖突是胡蝶被解救，全村人對抗解救人員，阻止胡蝶被救。圪梁村有著自己的生態環境，有一套獨立的價值體系，在這套體系里，旁人不能試圖去扭轉，也無力扭轉。

三、賈平凹對鄉村的情感偏向性書寫

讀罷《極花》，很多讀者會陷入一個糾結的狀態，是現代理性與傳統倫理的糾結。這個狀態既是文學作品中的人物命運的走向帶來的，同時也是在這背后賈平凹想表現的現實問題所引發的深思帶來的。出身農村，賈平凹對農村的發展深切關注，他對農村的情感毋庸置疑是深厚的。從《極花》的敘事手法可以看出賈平凹對鄉村的偏向性書寫，這種情感偏向也引導著讀者的閱讀體驗。

胡蝶是被拐賣婦女，從法律和道德角度考慮，胡蝶應該是被同情的一方，而黑亮家應該是被指責的一方，但在閱讀《極花》的過程中，讀者很容易同情黑亮等人，是非分明的立場會被動搖，這一感情的細微變化即是通過各種細節描寫來發揮影響。比如在日常生活中，作者著重描寫了黑亮對胡蝶的愛護，這使讀者感知到黑亮是一個真實并富有情感的人，而不僅僅是拐賣婦女的惡人。

除了黑亮，對于黑亮爹的很多細節描寫也同樣轉移和分散了讀者的情感。這些描寫沖淡了讀者對黑亮家的批判態度，很容易使讀者對買賣婦女的人的抵抗情緒減弱，從而陷入一種同情又糾結的境地：胡蝶是該回到城市，還是留在圪梁村？讀罷小說后，我們已經不能簡單地認為最好的結局是“被拐賣就應該被解救回原來的地方”，或許針對故事本身，我們開始認同賈平凹的看法：如果城市讓胡蝶無所適從，屹梁村的人情風物或可給予她安慰。

賈平凹是農村的兒子，一直心系鄉村的發展問題。在后記中，他感嘆現在的農村會不會就是中國最后的農村。《極花》與其之前作品相比，細節描寫明顯占很多篇幅。一直通過作品表現鄉土文化的賈平凹說道：“也許未來，我的作品也成為一種記錄，記錄將來也許消失的一種文化。”賈平凹心中的鄉村不是具象的圪梁村的形象，而是隱含在圪梁村背后那些真正讓人懷念的鄉土氛圍，他正試圖用自己的作品來留住記憶中的鄉土情懷。

四、結語

《極花》看似敘述一個拐賣事件，實則討論最后的鄉土和農民如何在當下生存的故事，是賈平凹對城鄉關系的關注。關于拐賣事件，拋開引起爭議的法律問題和女權主義的質疑，賈平凹針對鄉村的發展勢態說：“這何嘗不是一個年代的故事。”胡蝶身上所賦予的無歸屬感和茫然，也許是賈平凹對現代化發展過程中鄉村未來道路的憂慮心情。

胡蝶的未來在哪里，圪梁村的未來在哪里，鄉土文化的未來又在哪里？賈平凹在文中并沒有給出一個答案，作品呈現出一個兩難的境況。也許如賈平凹所說：“一些問題由來已久，很深重，覆蓋面很廣，但總會有合適的人和政策以及時機，去真正解決它們。”

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作 者：劉潔，寧波大學人文與傳媒學院在讀碩士研究生，研究方向：文藝與新傳媒。

編 輯：趙 斌 E-mail：948746558@qq.com