社會運動的“第三條路”：領(lǐng)導(dǎo)管戰(zhàn)術(shù)，諸眾管戰(zhàn)略

尤玲

對于后冷戰(zhàn)時代的全球政治秩序來說，過去的十年可謂是一個相當(dāng)動蕩的歷史時段：2008年，長期在新自由主義經(jīng)濟(jì)政策的保駕護(hù)航之下高歌猛進(jìn)、橫行全球的金融資本主義，終于以震動寰宇的方式發(fā)生內(nèi)爆，引發(fā)了規(guī)模空前的全球經(jīng)濟(jì)動蕩；受到金融海嘯猛烈沖擊的廣大民眾，則在隨后的數(shù)年里陸續(xù)發(fā)動了許多頗具聲勢的抗?fàn)庍\動。盡管問世于冷戰(zhàn)終結(jié)時分的“歷史終結(jié)論”至今依然不絕于耳，但全球資本主義所造就的封閉性歷史視野，卻已然在此起彼伏的民眾抗?fàn)庍\動的沖擊下展露出裂隙。面對這樣的歷史形勢，如何發(fā)掘并激發(fā)社會運動的解放性潛能，使之不僅能夠表達(dá)民眾的不滿，而且能夠為人類社會開啟真正的另類選擇？這是擺在今日左翼思想家面前的關(guān)鍵難題。

在當(dāng)代歐美左翼思想界，邁克爾·哈特與安東尼奧·奈格里堪稱這一難題的最為積極的解答者。早在2000年至2009年間，這兩位思想家就曾聯(lián)手合著《帝國》、《諸眾》、《共同體》三部曲，嘗試借用“帝國”這個概念來描述去中心的、無疆界的、超民族國家的全球化政治秩序，進(jìn)而嘗試用“諸眾”這個概念來指認(rèn)一種處在“帝國”秩序之下、而又反抗著“帝國”統(tǒng)治的歷史主體。在哈特與奈格里的樂觀構(gòu)想中，“諸眾” 作為新時代的主體，一方面保持著多樣性和內(nèi)在差異，另一方面又能夠自發(fā)地聯(lián)合起來展開抗?fàn)幮缘恼涡袆樱麄兊男袆觿t是以各個“奇異性”在“共同體”當(dāng)中共享財富為基礎(chǔ)的。

在以“占領(lǐng)華爾街”運動為代表的一系列全球“占領(lǐng)運動”爆發(fā)之后，哈特與奈格里又在2012年出版了一本題為《宣告》的冊子，嘗試從這波社運浪潮中提煉出自主組織、自由表達(dá)、直接參與、民主決策等政治原則，進(jìn)而提出：新時代的解放運動應(yīng)當(dāng)致力于將這些在諸眾抗?fàn)幹蝎@得宣告的政治原則轉(zhuǎn)化為構(gòu)建新社會的憲章。時隔五年之后，這兩位始終與全球社運保持密切聯(lián)系的重要思想家，又基于他們對社運動態(tài)的新近觀察，出版最新著作《集會》，反思并發(fā)展了他們先前提出的理論構(gòu)想。作為當(dāng)代社運最具影響力的觀察者、記錄者與理論提煉者，哈特與奈格里的這本新書無疑值得我們關(guān)注。他們的著作蘊(yùn)含著哪些富有啟示性的洞見，同時又暴露出怎樣的欠缺？

運動的“第三條路”：挖掘諸眾的戰(zhàn)略能力

哈特與奈格里為什么要寫《集會》這本書？在2017年美國費城的新書發(fā)布會上，哈特就曾說過，他和奈格里的思想與其說是為了給未來的運動指明方向，不如說是對已有運動的總結(jié)和反思。兩位作者敏銳地觀察到，2008年之后的這波全球社運浪潮，體現(xiàn)出顯著的扁平化、去組織化、去中心化傾向，它們往往缺乏自上而下的領(lǐng)導(dǎo)，依賴于人們通過社交媒體進(jìn)行的自發(fā)參與和串聯(lián)。這一波去組織化的社會運動，雖然取得了一定的成果，但并沒有從根本上改變社會的政治面貌，也沒有取得持久的政治成果。曾經(jīng)的阿拉伯之春迅速滑入寒冬，土耳其等地的占領(lǐng)運動則不僅未帶來更民主的局面，反而造成了公共輿論的撕裂。

正是基于上述觀察，哈特與奈格里在《集會》這本新書中嘗試提出并解答這樣的問題：如果去中心、無組織的社運模式并不完全可行，那么，期望通過社運來改造社會的左翼人士還能有什么路可走呢？

更重要的是，這種去中心、無組織的社運模式，又恰恰比較接近兩位作者在之前的一系列著作中提倡的“諸眾自發(fā)集結(jié)”的設(shè)想，也在運動最高潮的階段獲得了兩位作者的熱烈支持。這樣一來，兩位作者的自發(fā)反思就顯得更加必要和珍貴：如何彌補(bǔ)“諸眾自發(fā)集結(jié)”這一設(shè)想的缺陷？如何找到一條通往更持久、更有效的社運模式的道路？

兩位作者在《集會》中提出，左翼運動既不需要回歸傳統(tǒng)的那種自上而下的運動模式——無論是曾經(jīng)在20世紀(jì)主導(dǎo)了國際共產(chǎn)主義運動的“革命先鋒隊”模式，還是社會民主主義的“政黨+工會”模式——也不需要完全拒斥領(lǐng)導(dǎo)或組織，左翼運動可以選擇的社運模式，不應(yīng)該只是在這兩極之間搖擺，而應(yīng)該找到“第三條路”。兩位作者承認(rèn)，對于社運來說，領(lǐng)導(dǎo)和組織是有必要存在的；但他們同時強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)和組織在社運中扮演的角色，卻應(yīng)該是與我們的傳統(tǒng)想象完全不同的。

在兩位作者看來，社會運動的核心工作分為兩個部分，一部分是“戰(zhàn)略性”的工作，即掌控全局、制定長遠(yuǎn)的目標(biāo)；另一部分是“戰(zhàn)術(shù)性”的工作，即局部地、短期地解決具體運動場景中的操作性問題。在傳統(tǒng)的自上而下的社運模式中，往往是由運動領(lǐng)袖、上層組織來負(fù)責(zé)戰(zhàn)略，而基層社運參與者則負(fù)責(zé)戰(zhàn)術(shù)。但在兩位作者對“第三條路”的設(shè)計中，這個關(guān)系應(yīng)該發(fā)生根本性的逆轉(zhuǎn)：領(lǐng)導(dǎo)管戰(zhàn)術(shù)，“諸眾”管戰(zhàn)略。也就是說，關(guān)于一場運動根本的、長期的藍(lán)圖目標(biāo)，關(guān)于“我們究竟要什么”的全局問題，應(yīng)該由千千萬萬的基層抗?fàn)幷咴谧晕医M織和自我串聯(lián)中解決；而運動的領(lǐng)導(dǎo)只負(fù)責(zé)在危機(jī)時刻解決具體情境下的具體問題。

那么，我們憑什么認(rèn)為，“諸眾”具備設(shè)計戰(zhàn)略性藍(lán)圖的能力或者潛能呢？

哈特與奈格里相信，諸眾已經(jīng)具備了把握運動宏觀大局的戰(zhàn)略能力。然而，按照兩位作者的觀點，如果我們想看到這種戰(zhàn)略能力的體現(xiàn)，就不能只著眼于政治場域、社會運動，而必須要回到社會生產(chǎn)的場域，回到經(jīng)濟(jì)場域當(dāng)中。在《集會》中，兩位作者正是試圖通過分析當(dāng)代社會的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，從新的社會生產(chǎn)模式中發(fā)掘出諸眾的戰(zhàn)略能力。

哈特與奈格里認(rèn)為，在當(dāng)今社會的經(jīng)濟(jì)體系中占據(jù)主導(dǎo)性地位的，是一種可以被稱作“非物質(zhì)勞動”或者說“生命政治勞動”的勞動形態(tài)。所謂的“非物質(zhì)勞動”指的是，這種勞動生產(chǎn)出的主要是諸如符號、圖像、信息、知識這樣的非物質(zhì)性的產(chǎn)品；而所謂的“生命政治勞動”則是指，這種勞動不僅會產(chǎn)出可供流通的“產(chǎn)品”，而且還會在勞動過程中持續(xù)不斷地生成勞動者的生命形式與主體性。

在哈特與奈格里看來，“非物質(zhì)勞動”或者說“生命政治勞動”至少從四個方面生成勞動者的主體性：第一，當(dāng)今社會的主導(dǎo)性勞動不再是單向度的機(jī)械化的高強(qiáng)度體力活動，而是需要勞動者動用智力、知識、語言、情感。雖然這個過程依然存在嚴(yán)重的異化，但畢竟動用了人的能力的各個維度，體現(xiàn)出勞動者的主觀能動性與創(chuàng)造力。

第二，當(dāng)今社會的主導(dǎo)性勞動不再是由資本家組織起來的原子化個體的流水線作業(yè)，而是高度依托于勞動者的自我組織，依托于勞動者與勞動者之間的交流與合作。而勞動者的創(chuàng)造力也不僅體現(xiàn)在最終產(chǎn)出的非物質(zhì)性的智識結(jié)晶之上，而且體現(xiàn)在他們不斷通過自我組織創(chuàng)造出新的勞動合作形式與合作網(wǎng)絡(luò)。

第三，“非物質(zhì)勞動”主要依靠的生產(chǎn)資料不再是有形的資料，比如大工廠的機(jī)器，而更多是無形的資料，比如知識或算法。大工業(yè)時期的勞動者要奪取有形的機(jī)器是非常困難的，但今天的勞動者卻已經(jīng)在通過掌握知識和算法，踴躍地奪回?zé)o形的生產(chǎn)資料。

第四，“生命政治勞動”在高度合作化的勞動過程中持續(xù)生成著勞動者與勞動者之間的社會關(guān)系與情感聯(lián)結(jié)，這讓人們看到一種以集體的民主的方式來管理與分配資源和產(chǎn)品的可能性，進(jìn)而讓人們看到一種超越既存的私有制或公有制、建設(shè)民主共享的“共同體”的可能性。

基于這四個方面的考察，哈特與奈格里提出，當(dāng)代社會的新型勞動形態(tài)已經(jīng)蘊(yùn)含著極具抗?fàn)帩撃艿膭趧诱咧黧w性，有理由相信這種潛能可以轉(zhuǎn)化成社會運動中的戰(zhàn)略能力。

新自由主義時代，勞動過程不斷生成抗?fàn)幮灾黧w

可以看出，在《集會》這本新書中，哈特與奈格里依然延續(xù)了自《帝國》、《諸眾》以降的樂觀主義基調(diào)。兩位作者甚至推出了“諸眾創(chuàng)業(yè)”的概念，來解釋新形勢之下社會運動參與者所需要具備的政治素質(zhì)。眾所周知，“創(chuàng)業(yè)”一詞一直都是新自由主義的專屬詞匯，而哈特和奈格里則試圖從左翼的角度主動奪回這個概念的闡釋權(quán)，用它來指涉勞動者對于新型合作形式與社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)造。

暫且不論這種爭奪闡釋權(quán)的努力能否取得成功，哈特與奈格里之所以會提出這種思路，首先說明了他們預(yù)設(shè)“諸眾”（勞動）具有先于“帝國”（資本）而行動的能力。而這種預(yù)設(shè)植根于兩位作者的“自治主義馬克思主義”立場。

從20世紀(jì)60年代意大利工會運動和無政府主義思潮中應(yīng)運而生的“自治主義馬克思主義”特別強(qiáng)調(diào)工人階級的主體性，認(rèn)為工人階級能夠主動地開展自治性的組織建設(shè)，從而與資本主義工業(yè)體系和國家體系形成對抗，迫使資本主義體系發(fā)生轉(zhuǎn)型。基于這樣的理論立場，哈特與奈格里在他們的論著中提出，由工業(yè)化大生產(chǎn)向高度自組織的“生命政治勞動”的轉(zhuǎn)型，在本質(zhì)上并不是由資本主導(dǎo)的，而是由勞動者自下而上的創(chuàng)造力所推動的；而新自由主義政治經(jīng)濟(jì)體系的建立，則是資本對于勞動者自行開發(fā)出的新型勞動形式的反應(yīng)。

換言之，在哈特與奈格里的眼中，并不是“哪里有壓迫，哪里就有反抗”，而是“哪里有反抗，哪里就有相應(yīng)的調(diào)整”。因而，兩位作者一再重申，是20世紀(jì)60年代以來的“諸眾”抗?fàn)帯獜男伦笈蛇\動、民權(quán)運動到“工人主義”運動、“自治主義”運動——迫使資本不得不作出新的調(diào)整和回應(yīng)，這才導(dǎo)致了“帝國”這一全球資本和權(quán)力的新融合形式興起。

更具體地說，在《集會》一書中，哈特與奈格里在過去、現(xiàn)在和未來三個時間向度上貫徹了自治主義的視角，由此提出了一系列富有啟示性的洞見。

就過去的向度而言，哈特與奈格里極其重視過往數(shù)十年間各種社會運動的成果。作為社會運動切身的參與者和觀察者，哈特與奈格里的論述植根于社會運動本身。他們面對著社會運動在實踐中發(fā)展出來的智慧，主動地修正經(jīng)典的馬克思主義理論。

哈特與奈格里也非常準(zhǔn)確地捕捉到當(dāng)代資本主義社會變化的本質(zhì)，尤其是從大工業(yè)時代到新自由主義時代資本攫取模式的變化。在兩位作者看來，不同于工業(yè)化大生產(chǎn)時代資本對勞動過程本身的嚴(yán)密操控，今日的資本已經(jīng)越來越少去直接干涉勞動過程，而是往往要在價值由“諸眾”通過自組織的勞動過程生產(chǎn)出來之后，再經(jīng)由其他環(huán)節(jié)來攫取這種價值。而在新自由主義的政治經(jīng)濟(jì)體系中，資本所借助的最主要的價值攫取手段便是五花八門的金融工具與金融衍生品。

兩位作者還特別指出，當(dāng)代社會的非物質(zhì)勞動已然打破了“工作”和“非工作”之間的界限，在那些原本會被視作“休閑娛樂”的“業(yè)余時間”與“日常生活空間”中，作為消費者的我們也依然在不自覺地為資本創(chuàng)造著價值。例如，在具有強(qiáng)烈社交性的網(wǎng)絡(luò)游戲中，玩家的種種活動為作為平臺的游戲本身提供了豐富的內(nèi)容。又如，在谷歌搜索引擎的網(wǎng)頁排序算法里，判定網(wǎng)頁重要性的基礎(chǔ)實際上是互聯(lián)網(wǎng)用戶的“注意力價值”。也就是說，我們在搜索引擎上看到的網(wǎng)頁排序，事實上都可以視作互聯(lián)網(wǎng)用戶的媒介使用經(jīng)由特定算法的整合而完成的協(xié)同作業(yè)成果。

對于哈特與奈格里的樂觀主義論調(diào)而言，格外重要的觀察是，當(dāng)代社會的價值生產(chǎn)環(huán)節(jié)與價值攫取環(huán)節(jié)已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的分離，生產(chǎn)領(lǐng)域逐漸成為一個由諸眾自主發(fā)揮創(chuàng)造力的領(lǐng)域。由此而來的進(jìn)一步推論是，今日的資本已然處在一種非常尷尬的境地：一方面，資本不能過多地干預(yù)勞動過程，否則就會扼殺那種自組織的勞動過程的創(chuàng)造力；但另一方面，一旦價值攫取環(huán)節(jié)和價值生產(chǎn)環(huán)節(jié)保持距離、一旦資本是外在于勞動的，那么，勞動過程就會不斷生成抗?fàn)幮缘闹黧w。

按照哈特與奈格里的觀點，無論勞動者是否自覺，基于密切合作的非物質(zhì)勞動都不僅創(chuàng)造著價值，而且還創(chuàng)造著人與人之間的社會關(guān)系。而哈特與奈格里對未來抗?fàn)幩в械钠谠S，也正來自于他們觀察到的這種源自社會生產(chǎn)的情感聯(lián)系與協(xié)作網(wǎng)絡(luò)。

諸眾天然是運動的主體嗎？

在筆者看來，哈特與奈格里的論述鏈條存在著一個核心問題沒能解決，那就是：人們在勞動過程中體現(xiàn)出的創(chuàng)造力，就一定能轉(zhuǎn)化為政治行動中的戰(zhàn)略能力嗎？換言之，我們真的能認(rèn)為，生產(chǎn)領(lǐng)域所形塑的勞動者主體，就必然會轉(zhuǎn)變成政治抗?fàn)幍闹黧w嗎？

這種從經(jīng)濟(jì)場域到政治場域的轉(zhuǎn)化，對于哈特與奈格里的理論設(shè)想至關(guān)重要，哈特與奈格里似乎預(yù)設(shè)了這種轉(zhuǎn)化的天然可行。但在筆者看來，這種轉(zhuǎn)化絕不會自動發(fā)生，而是需要一個移植、轉(zhuǎn)譯、激發(fā)、動員的過程。究竟是什么力量和機(jī)制，能讓人們以政治的方式理解自己的日常生活，將自己塑造成政治抗?fàn)幍闹黧w，從而參與到解放性的社會運動中來？對于這個問題，《集會》一書并沒有提供令人信服的解答。

誠然，哈特與奈格里的自治主義視角肯定了勞動者作為歷史主體的創(chuàng)造力和斗爭精神；但這一視角同時也讓我們意識到，新自由主義作為一種反應(yīng)性的政治經(jīng)濟(jì)與意識形態(tài)系統(tǒng)，又是可以根據(jù)現(xiàn)有的社會運動鋒芒而進(jìn)行一系列的內(nèi)部調(diào)整、自我完善和更新進(jìn)化。也就是說，它能夠挪用并扭曲社會運動的一部分訴求，從而達(dá)到壓制抗?fàn)幘竦哪康摹?/p>

比方說，哈特與奈格里在書中就指出，面對著社會生產(chǎn)逐漸自主化的趨勢，新自由主義挪用并扭曲了“自主”這個概念，在資本主義的模式里加入了許多與“自我管理”相符的元素，例如手機(jī)app自助購票、自助登機(jī)等等。新自由主義通過這種挪用、扭曲和內(nèi)化，為人們布置了一種生活自治的幻象，從而抵御了勞動者所呼喚的更徹底、激進(jìn)的自治。

更有甚者，兩位作者在書中還指出，新自由主義在今天攫取價值的典型方式，就是先創(chuàng)造出機(jī)會和空間來讓勞動者在自發(fā)參與、自我組織中自由地生產(chǎn)價值，再以不易察覺的方式將這些價值收割。但兩位作者沒能進(jìn)一步意識到，這種由資本在暗中操控的自發(fā)參與和自我組織，完全有可能榨干勞動者的注意力、精力與熱情，使當(dāng)代的勞動者無暇也沒有興趣進(jìn)行政治意義上的動員。典型的例子，就是伴隨偶像工業(yè)崛起的大規(guī)模“粉絲動員”。圍繞著“自家愛豆”的“粉絲動員”，的確體現(xiàn)了粉絲社群高超的自我組織能力。在文化產(chǎn)業(yè)資本的引導(dǎo)下，各類粉絲后援會不斷創(chuàng)造著新的合作形式和應(yīng)援戰(zhàn)略，也讓資本賺得盆滿缽盈。同時，作為消費者和勞動者的粉絲們，付出的不只有金錢，更是大量的精力、創(chuàng)造力和情感勞動。但這種與文化產(chǎn)業(yè)資本親密互動的粉絲動員越是高漲，粉絲們往往就離抗?fàn)幮缘恼沃黧w越是遙遠(yuǎn)。

從勞動者主體到抗?fàn)幹黧w的政治轉(zhuǎn)化之所以困難，不僅是因為新自由主義系統(tǒng)對抗?fàn)幰庾R的微妙壓制和對“諸眾”創(chuàng)造力的收編，而且也和“諸眾”自身所面臨的疑難有關(guān)。

正如前文所述，哈特與奈格里的樂觀主義論調(diào)是與他們對“非物質(zhì)勞動”與“共同體”這兩個概念的闡述息息相關(guān)的。然而，兩位作者也都承認(rèn)，無論是非物質(zhì)勞動還是創(chuàng)造共同體的潛在可能性，都只是在“性質(zhì)”而非“數(shù)量”的意義上占據(jù)了當(dāng)今資本主義社會的主流。換句話說，在世界的大部分地區(qū)依然存在著大量從事物質(zhì)性生產(chǎn)的勞動者，而全球的大部分資源和產(chǎn)品也仍然很難被視作勞動者共同體的共同財富。

按照哈特與奈格里的解釋，共同體的共同財富似乎只局限于那些相對而言并不稀缺的資源，比如共享的知識或城市空間。這樣來看，使用谷歌搜索的互聯(lián)網(wǎng)用戶們或者占據(jù)城市空間的社運參與者們之所以能夠自發(fā)地開展資源共享實踐，是否僅僅是因為他們尚未受到稀缺性的限制？

哈特與奈格里在書中多次提到，近年來全球聯(lián)動的占領(lǐng)運動參與者，在運動期間自發(fā)形成各種共同體網(wǎng)絡(luò)：從開羅解放廣場到伊斯坦布爾的蓋齊公園到美國的立巖（Standing Rock）保護(hù)區(qū)，抗議者們共享食物、帳篷、電力等資源，他們的行為超越了既有的公有財產(chǎn)與私有財產(chǎn)的二分法，展現(xiàn)了運動自我管理的潛能。而在歸納運動的失敗原因時，兩位作者又一致矛頭對外，將原因歸結(jié)為各種外部煽動者、警察暴力和媒體偏見的影響。

然而，我們也不得不承認(rèn)，近年來許多運動的失敗不僅在于外部的鎮(zhèn)壓與歪曲，而且也在于內(nèi)部共同性契約的自我瓦解。我們不得不認(rèn)識到，在互聯(lián)網(wǎng)社交媒體和社會運動現(xiàn)場所創(chuàng)造出來的共同性或許是極端脆弱的，它也許需要一種專門的政治化過程才可以鞏固下來。

換句話說，兩位作者在《集會》中深入現(xiàn)有社會運動內(nèi)部的觀察視角，既是他們的長處，也成為了他們的弱點。當(dāng)他們沉浸在已經(jīng)成氣候的社會運動中時，他們所看到的社運面臨的所有問題，似乎都可以被概括為“戰(zhàn)略問題”和“戰(zhàn)術(shù)問題”這兩類。在這一視角下，“如何動員人們參與到社會運動中來”并不是一個問題，因為運動已經(jīng)存在了，“諸眾”已經(jīng)自發(fā)地集結(jié)起來，“諸眾”天然就是運動的主體——這是已經(jīng)被預(yù)設(shè)的了。

然而，如果跳出那些已經(jīng)成氣候的社會運動，看到更多不成氣候的社會運動、想動員卻動員不起來的社會運動，就能發(fā)現(xiàn)：如何讓人們將自身視作社會運動的抗?fàn)幹黧w、如何讓人們產(chǎn)生政治動員的興趣和欲望，恰恰是極為關(guān)鍵的、決定運動生死的問題。這個問題，完全超越了“戰(zhàn)略”和“戰(zhàn)術(shù)”的二分法，而觸及更根本的層面。