習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的哲學(xué)底蘊(yùn)和倫理意蘊(yùn)

黃云明

（河北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 保定 071002）

中共十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央，洞察國際政治形勢(shì)，提出了一系列處理國際政治關(guān)系的新理念。2013年3月，習(xí)近平在俄羅斯發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)把握人類利益和價(jià)值的通約性，在國與國關(guān)系中尋找最大公約數(shù)。2014年5月習(xí)近平在亞信上海峰會(huì)上，闡述了共同、綜合、合作、可持續(xù)的亞洲安全觀。2014年11月在亞太經(jīng)合組織北京會(huì)議上，習(xí)近平倡導(dǎo)建構(gòu)亞太伙伴關(guān)系。2016年9月在G20杭州峰會(huì)上，習(xí)近平倡導(dǎo)將創(chuàng)新和結(jié)構(gòu)性改革作為開創(chuàng)世界發(fā)展新局面的主線。2017年1月18日，習(xí)近平在日內(nèi)瓦聯(lián)合國總部發(fā)表了題為《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的主旨演講，提出解決現(xiàn)代世界問題的中國方案是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念是體現(xiàn)中國立場(chǎng)、中國智慧、中國價(jià)值的國際政治倫理理念，為人類未來世界政治格局建構(gòu)指明了倫理價(jià)值取向。十九大報(bào)告和新黨章，更是把構(gòu)建人類命運(yùn)共同體定為處理對(duì)外關(guān)系工作的指針。

一、建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的思想理念

建構(gòu)人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平基于當(dāng)下國際政治關(guān)系新局面提出的協(xié)調(diào)處理國際關(guān)系的新理念，倡導(dǎo)世界各國放棄完全自利、對(duì)抗的觀念，建構(gòu)合作共贏的新型國際關(guān)系。2015年習(xí)近平在第70屆聯(lián)合國大會(huì)上說：“當(dāng)今世界，各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體。”[1]

（一）人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的目標(biāo)。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)打造人類命運(yùn)共同體，是要將人類社會(huì)建設(shè)成為相互尊重、互商互諒的社會(huì)；合作共贏、共建共享的社會(huì)；多種文化共存、和而不同的社會(huì)；人類宜居的綠色社會(huì)。中宣部對(duì)習(xí)近平人類命運(yùn)共同體建構(gòu)目標(biāo)的解讀是“打造人類命運(yùn)共同體要建立平等對(duì)待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑崇拜自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系?！盵1]

第一，是平等相待、相互尊重的國際政治秩序。習(xí)近平在講話中多次強(qiáng)調(diào)，人類命運(yùn)共同體中各國一律平等，反對(duì)一切以大欺小、以強(qiáng)凌弱和以富欺貧的做法。平等相待的核心是相互尊重，尊重彼此的主權(quán)，尊重彼此的民族文化以及應(yīng)有的各種利益。習(xí)近平說：“主權(quán)平等，是數(shù)百年來國與國規(guī)范彼此關(guān)系最重要的準(zhǔn)則，也是聯(lián)合國及所有機(jī)構(gòu)、組織共同遵循的首要原則。主權(quán)平等，真諦在于國家不分大小、強(qiáng)弱、貧富，主權(quán)和尊嚴(yán)必須得到尊重，內(nèi)政不容干涉，都有權(quán)自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路?！滦蝿?shì)下，我們要堅(jiān)持主權(quán)平等，推動(dòng)各國權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、規(guī)則平等?！盵2]

第二，是合作共贏的經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系。人類命運(yùn)共同體建構(gòu)，在政治上堅(jiān)持各國一律平等，相互尊重，在經(jīng)濟(jì)上，建構(gòu)合作共贏的伙伴關(guān)系。習(xí)近平認(rèn)為發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)適合各個(gè)國家。世界各種問題的解決大都以社會(huì)發(fā)展為前提。為了發(fā)展，世界各國特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家和地區(qū)，應(yīng)該加強(qiáng)宏觀政策協(xié)調(diào)，不能完全放任市場(chǎng)作用，要抓住新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的歷史性機(jī)遇，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，進(jìn)一步發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、釋放社會(huì)創(chuàng)造力。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，各國經(jīng)濟(jì)命運(yùn)息息相關(guān)，一國或者數(shù)國獨(dú)霸世界經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的情況已經(jīng)成為明日黃花。各國經(jīng)濟(jì)合作則共贏，沖突則具損。所以，強(qiáng)國不應(yīng)該自持經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)，給弱國施加經(jīng)濟(jì)壓力，強(qiáng)買強(qiáng)賣。各國經(jīng)濟(jì)關(guān)系不僅有競(jìng)爭(zhēng)也有合作，各國應(yīng)該“秉持和平、主權(quán)、普惠、共治原則，把深海、極地、外空、互聯(lián)網(wǎng)等領(lǐng)域打造成各方合作的新疆域，而不是相互博弈的競(jìng)技場(chǎng)。”[2]各國都要維護(hù)世界貿(mào)易組織規(guī)則，支持開放、透明、包容、非歧視性的多邊貿(mào)易體制，構(gòu)建開放型世界經(jīng)濟(jì)。貿(mào)易保護(hù)主義是一種畫地為牢、損人不利己決策。

第三，是公道正義、共建共享的安全世界。隨著世界軍事技術(shù)特別是核武器的發(fā)展，世界已經(jīng)成為一個(gè)安全共同體。世界上已經(jīng)沒有任何一個(gè)地區(qū)是絕對(duì)安全的世外桃源。核武器已經(jīng)成為高懸于人類頭頂?shù)倪_(dá)摩克里斯之劍，威脅著整個(gè)人類的安全。人類應(yīng)該努力銷毀所有核武器，人類命運(yùn)共同體應(yīng)該是一個(gè)無核世界。核戰(zhàn)爭(zhēng)促使人類重新反思戰(zhàn)爭(zhēng)作為解決世界問題手段的有效性和正義性，戰(zhàn)爭(zhēng)中人們行為的非理性將導(dǎo)致常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)向核戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化，所以在現(xiàn)代社會(huì)既使是常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)也是不能打開的潘多拉盒子。但是，現(xiàn)在世界的多個(gè)地區(qū)，特別是熱點(diǎn)地區(qū)仍然是戰(zhàn)火連綿。習(xí)近平倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體，強(qiáng)調(diào)“各方應(yīng)該樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀”[2]。世界各國都堅(jiān)持公道正義，嚴(yán)格遵守國際法，共建一個(gè)普遍安全的世界?？植乐髁x雖然主要是危害非洲、歐洲和中東幾個(gè)主要地區(qū)，但也是現(xiàn)代世界安全的公敵，各民族都有被恐怖主義攻擊的潛在威脅。打擊恐怖主義需要全人類同仇敵愾！

第四，是多種文化和而不同、開放包容的世界文化格局。習(xí)近平深得中國傳統(tǒng)和合文化精粹，他運(yùn)用中國古人“和羹之美，在于合異”的思想，闡發(fā)人類命運(yùn)共同體在文化建設(shè)方面的設(shè)想。人類由2500多個(gè)民族組成，民族文化的多樣性是世界文化的特色，也是人類文明進(jìn)步的源泉。文化全球化不是用某一個(gè)民族的文化去整合其他民族的文化，而是要讓各民族文化求同存異。和而不同是中國傳統(tǒng)和諧文化的精髓。在和而不同思想指導(dǎo)下，在人類文明共同體中多種文化和睦共處，每一種文化都綻放自己特有的光輝，各民族文明之間取長補(bǔ)短，共同推進(jìn)人類文明的進(jìn)步。

第五，是崇拜自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。順應(yīng)自然、天人合一、民胞物與是中華民族儒、釋、道三家文化的共同旨趣。人類命運(yùn)共同體作為解決現(xiàn)代世界問題的中國方案，體現(xiàn)著中國立場(chǎng)、中國智慧和中國價(jià)值，順應(yīng)自然的自然觀不可或缺。況且，環(huán)境污染、生態(tài)失衡、能源危機(jī)等已然成為全人類不可回避的共同問題。習(xí)近平說：“我們不能吃祖宗飯、斷子孫路，用破壞性方式搞發(fā)展。綠水青山就是金山銀山。我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路?！盵2]

（二）人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的原則

無規(guī)矩不足以成方圓。建構(gòu)人類命運(yùn)共同體，世界各國必須遵守共同的行為規(guī)則。習(xí)近平說：“從360多年前《威斯特伐利亞和約》確立的平等和主權(quán)原則，到150多年前日內(nèi)瓦公約確立的國際人道主義精神；從70多年前聯(lián)合國憲章明確的四大宗旨和七項(xiàng)原則，到60多年前萬隆會(huì)議倡導(dǎo)的和平共處五項(xiàng)原則，國際關(guān)系演變積累了一系列公認(rèn)的原則。這些原則應(yīng)該成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本遵循。”[1]

第一，世界各國都應(yīng)遵守法治的原則。人類命運(yùn)共同體必須是一個(gè)法治社會(huì)，世界各國都應(yīng)該遵守國際公約和法律文書。各國有責(zé)任維護(hù)國際法治權(quán)威，依法行使權(quán)利、履行義務(wù)。維護(hù)國際法治秩序，各國就要保持法律的公平正義，確保國際法統(tǒng)一、平等適用，不能搞雙重標(biāo)準(zhǔn)，不能只拿法律的標(biāo)準(zhǔn)衡量約束別人，將自己置于法律約束之外。

第二，各國都應(yīng)堅(jiān)持和平發(fā)展的原則。人類應(yīng)該從100多年來的熱戰(zhàn)和冷戰(zhàn)特別是上個(gè)世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)的歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，全世界各國人民都渴望和平，力求擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)夢(mèng)魘。核武器發(fā)明賦予了戰(zhàn)爭(zhēng)將人類送入萬劫不復(fù)深淵的可能性。和平解決各國之間的沖突，成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的迫切需要。和平和發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題。任何國家都不應(yīng)該謀求用暴力強(qiáng)迫的方式讓其他民族接受自己的意愿，解決彼此的矛盾。利用和平手段溝通、協(xié)商、談判應(yīng)該是人類命運(yùn)共同體解決彼此矛盾的根本方法。習(xí)近平說：“溝通協(xié)商是化解分歧的有效之策，政治談判是解決沖突的根本之道。只要懷有真誠愿望，秉持足夠善意，展現(xiàn)政治智慧，再大的沖突都能化解，再厚的堅(jiān)冰都能打破?！盵1]

第三，世界各國都應(yīng)堅(jiān)持人道主義的原則?，F(xiàn)在世界上，某些國家特別是某些大國為了謀求自身利益，在世界很多地方制造矛盾沖突，導(dǎo)致了很多國家民不聊生，難民潮已然成為一個(gè)重要的國際問題。人類命運(yùn)共同體不是單純瓜分利益的市場(chǎng)，而是社會(huì)成員同呼吸、共命運(yùn)的溫馨家園。世界各國特別是大國應(yīng)該具有更多人道主義精神，為解決世界困難做出更多的奉獻(xiàn)。習(xí)近平說：“面對(duì)頻發(fā)的人道主義危機(jī)，我們應(yīng)該弘揚(yáng)人道、博愛、奉獻(xiàn)的精神，為身陷困境的無辜百姓送去關(guān)愛，送去希望；應(yīng)該秉承中立、正義、獨(dú)立的基本原則，避免人道主義問題政治化，堅(jiān)持人道主義援助非軍事化?！盵1]

（三）人類命運(yùn)共同體建構(gòu)中中國的地位和作用

在人類命運(yùn)共同體建構(gòu)中，每一個(gè)民族都應(yīng)該付出其努力，大國、強(qiáng)國應(yīng)該有更多的擔(dān)當(dāng)。中國盡管還是發(fā)展中國家，中國人愿意做出更多努力，承擔(dān)更多責(zé)任，因?yàn)椤爸袊耸冀K認(rèn)為，世界好，中國才能好；中國好，世界才更好”[1]。

第一，中國維護(hù)世界和平的初心始終不變。和合是中華民族傳統(tǒng)文明各個(gè)思想流派共同推崇的思想，即使是兵家也重視和合，重視不戰(zhàn)而屈人之兵。習(xí)近平在2017年日內(nèi)瓦講話中，特別強(qiáng)調(diào)中國古代最杰出的軍事著作《孫子兵法》開篇就講：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！盵3]習(xí)近平說：“幾千年來，和平融入了中華民族的血脈中，刻進(jìn)了中國人民的基因里。”[1]和而不同、以和邦國、以和為貴是中華民族為人類命運(yùn)共同體建構(gòu)貢獻(xiàn)的中國智慧。

第二，中國促進(jìn)共同發(fā)展的決心始終不變。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“落其實(shí)思其樹，飲其流懷其源”是中華民族的傳統(tǒng)美德，中華民族是一個(gè)知道感恩的民族。近年來，中國社會(huì)的快速發(fā)展得益于國際社會(huì)幫助，中國人愿意回饋世界，為世界各國共同發(fā)展做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。習(xí)近平說：“中國將繼續(xù)奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，將自身發(fā)展機(jī)遇同世界各國分享，歡迎各國搭乘中國發(fā)展的‘順風(fēng)車’?！盵1]

第三，中國打造國家間伙伴關(guān)系的決心始終不變。習(xí)近平說：“中國堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上同所有國家發(fā)展友好合作。中國率先把建立伙伴關(guān)系確定為國家間交往的指導(dǎo)原則，同90多個(gè)國家和區(qū)域組織建立了不同形式的伙伴關(guān)系。中國將進(jìn)一步聯(lián)結(jié)遍布全球的‘朋友圈’?！盵1]“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”中華民族是一個(gè)熱情好客的民族，中華民族信奉“四海之內(nèi)皆兄弟”。中國不僅要為建設(shè)和諧穩(wěn)定的大國關(guān)系做出努力，與美國建構(gòu)新型大國關(guān)系，與俄羅斯建設(shè)戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系，同歐洲發(fā)展和平、增長、改革、文明的伙伴關(guān)系，而且中國愿意與世界各民族同呼吸、共命運(yùn)、齊發(fā)展。中國愿意為世界和平和發(fā)展做出應(yīng)有貢獻(xiàn)?！?014年至2017年，中國在‘一帶一路’沿線國家投資累計(jì)達(dá)643.6億美元。中國企業(yè)已經(jīng)在20多個(gè)國家建設(shè)56個(gè)經(jīng)貿(mào)合作區(qū)，為相關(guān)國家創(chuàng)造近11億美元稅收和18萬個(gè)就業(yè)崗位?！盵4]

二、習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的哲學(xué)底蘊(yùn)

習(xí)近平說：“理念引領(lǐng)行動(dòng)，方向決定出路?！盵1]政治理念建構(gòu)在哲學(xué)思想基礎(chǔ)上。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體的思想理念體現(xiàn)了他深厚的馬克思主義哲學(xué)理論修養(yǎng)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)造詣。人類命運(yùn)共同體理念是運(yùn)用中國化馬克思主義哲學(xué)分析當(dāng)今世界現(xiàn)實(shí)，提出的體現(xiàn)中國立場(chǎng)、中國智慧和中國價(jià)值的解決世界問題的中國方案。

（一）人類命運(yùn)共同體蘊(yùn)涵的馬克思主義社會(huì)哲學(xué)思想

馬克思說：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程。”[5]。馬克思主義與以往所有思想家不同，它從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)認(rèn)識(shí)世界，特別是從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐即勞動(dòng)出發(fā)認(rèn)識(shí)世界，把握人類社會(huì)歷史，把勞動(dòng)作為理解世界的本體概念。勞動(dòng)是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的社會(huì)實(shí)踐，是主體與客體的統(tǒng)一，在勞動(dòng)中，人們不得不結(jié)成一定的社會(huì)組織，所以勞動(dòng)也是個(gè)體和社會(huì)的統(tǒng)一。

在本體論上，從勞動(dòng)出發(fā)，馬克思主義哲學(xué)超越了以往唯物主義和唯心主義哲學(xué)的對(duì)立，既反對(duì)完全從客觀世界出發(fā)認(rèn)識(shí)世界，也反對(duì)完全出主觀世界出發(fā)去認(rèn)識(shí)世界。在社會(huì)哲學(xué)上，從勞動(dòng)出發(fā)，馬克思主義哲學(xué)超越了以往個(gè)人主義和整體主義哲學(xué)的對(duì)立。在以往“社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科中總是存在社會(huì)唯名論和社會(huì)實(shí)在論的差別以及個(gè)人主義和社群主義的對(duì)立。將人和社會(huì)納入勞動(dòng)，納入對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系中認(rèn)識(shí)，隱含著馬克思主義對(duì)人性和社會(huì)本質(zhì)的把握，它是馬克思主義認(rèn)識(shí)人和社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)，也是馬克思主義思考一切社會(huì)問題的指導(dǎo)思想、思維方式和思維方法。盡管馬克思更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，但是勞動(dòng)辯證法的思維方法注定了，馬克思既不是個(gè)人主義者也不是絕對(duì)的社群主義者，他超越個(gè)人主義和社群主義，對(duì)人和社會(huì)有更深刻的把握。在個(gè)人與社會(huì)的對(duì)立統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史、社會(huì)現(xiàn)象以及社會(huì)制度是馬克思主義的特色，更是馬克思主義倫理學(xué)、政治學(xué)和法學(xué)的理論出發(fā)點(diǎn)和理論特色。”[6]在個(gè)人與社會(huì)的對(duì)立統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史、社會(huì)現(xiàn)象，反對(duì)個(gè)人主義只把個(gè)人作為社會(huì)實(shí)體，只把個(gè)人利益看成真實(shí)的存在，把社會(huì)利益只是看作個(gè)人利益的機(jī)械累加，也反對(duì)整體主義，把社會(huì)整體凌駕于個(gè)人之上，把整體利益作為犧牲個(gè)人利益的充足理由。馬克思主義主張?jiān)趯?duì)立統(tǒng)一中把握個(gè)人與社會(huì)，個(gè)人利益與社會(huì)整體利益的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與組織都是社會(huì)實(shí)體，個(gè)人利益和社會(huì)整體利益都是真實(shí)的存在，整體利益不是個(gè)人利益的機(jī)械累加，整體利益大于個(gè)體利益之和。不能抽象地談是個(gè)人利益應(yīng)該為社會(huì)整體利益做犧牲，還是社會(huì)整體利益應(yīng)該為個(gè)人利益讓路，應(yīng)該努力爭(zhēng)取兼顧二者，在二者沖突確實(shí)不能兼顧的時(shí)候，犧牲哪一方應(yīng)該由社會(huì)實(shí)踐的具體實(shí)際情況決定。

習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論是每一個(gè)黨員干部的看家本領(lǐng)。習(xí)近平本人就是學(xué)習(xí)馬克思主義理論的表率，更是運(yùn)用馬克思主義理論分析認(rèn)識(shí)社會(huì)問題，解決社會(huì)問題的杰出代表。習(xí)近平正是創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義的社會(huì)哲學(xué)，將馬克思主義關(guān)于個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的理論，用于分析和闡釋當(dāng)今世界各國和人類整體的關(guān)系，才提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念。

在人類命運(yùn)共同體中，各國與人類整體的關(guān)系類似個(gè)人與社會(huì)組織的關(guān)系。必須在對(duì)立統(tǒng)一中把握各國與人類整體的關(guān)系。每個(gè)國家都是一個(gè)獨(dú)立的利益主體，不論大國小國、強(qiáng)國弱國，其利益都應(yīng)該得到尊重和保障。大國和強(qiáng)國不能自持力量強(qiáng)大，踐踏和危害小國和弱國利益。每個(gè)民族的文化都應(yīng)該得到尊重和保護(hù)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不是用強(qiáng)勢(shì)民族文化去取代弱勢(shì)民族文化。人類命運(yùn)共同體是人類利益共同體，人類命運(yùn)共同體是真實(shí)的社會(huì)實(shí)體，其利益是真實(shí)的社會(huì)存在，不是各國利益的機(jī)械累加，人類命運(yùn)共同體建構(gòu)就是要力求實(shí)現(xiàn)1＋1＞2。世界各國應(yīng)該辯證地把握自己國家與人類命運(yùn)共同體利益的關(guān)系，每個(gè)國家有追求自己合理利益的權(quán)利，但是人類命運(yùn)共同體的利益不是虛幻的，人類命運(yùn)共同體利益的維護(hù)，在很多情況下將是世界各國利益實(shí)現(xiàn)的前提條件。擺脫環(huán)境污染、生態(tài)失衡、恐怖主義等現(xiàn)代世界問題對(duì)各國的危害，不是某一個(gè)特定國家自己努力可以實(shí)現(xiàn)的。

（二）人類命運(yùn)共同體蘊(yùn)涵的馬克思主義勞動(dòng)辯證法思想

馬克思認(rèn)為黑格爾哲學(xué)的最大成就就是闡發(fā)了辯證法的核心思想——矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，把事物看成是事物內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的過程。馬克思的社會(huì)哲學(xué)思想充分體現(xiàn)了辯證法精神，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)生活中，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、個(gè)人與個(gè)人的關(guān)系以及社會(huì)組織中成員與組織的關(guān)系、成員之間的關(guān)系，都是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，既有對(duì)立又有統(tǒng)一。習(xí)近平運(yùn)用辯證法思想闡發(fā)人類命運(yùn)共同體的理念，強(qiáng)調(diào)在人類命運(yùn)共同體中，世界各國與人類命運(yùn)共同體以及世界各國之間的關(guān)系都是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。人類在以往的國際交往中更多關(guān)注了自己國家與其他國家的對(duì)立，而忽略了各國之間的統(tǒng)一性和各國利益的共性。不論是冷戰(zhàn)還熱戰(zhàn)都是單純用對(duì)立斗爭(zhēng)觀念看待國際關(guān)系的產(chǎn)物。習(xí)近平運(yùn)用辯證法思想結(jié)合中國傳統(tǒng)的和合思想，撥開矛盾尖銳的國際關(guān)系外在表象，闡發(fā)各國之間利益的共同性，創(chuàng)造性地提出了人類命運(yùn)共同體理念。

黑格爾雖然闡發(fā)了辯證法思想，但是黑格爾將世界理解為絕對(duì)精神自我運(yùn)動(dòng)的過程，所以，他不能真正把握作為具體的人類社會(huì)歷史活動(dòng)的勞動(dòng)，不了解辯證法的真正精髓還不只是矛盾規(guī)律，而是從勞動(dòng)出發(fā)，從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，在主、客體的對(duì)立統(tǒng)一中把握世界。馬克思說：“我的辯證法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辨證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即甚至被他在觀念這一名稱下轉(zhuǎn)化為獨(dú)立主體的思維過程，是現(xiàn)實(shí)事物的造物主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵7]

馬克思主義辯證法的核心精神不僅僅是在對(duì)立統(tǒng)一中把握事物，而是更加深入，強(qiáng)調(diào)從勞動(dòng)即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)把握事物。不僅看到事物的矛盾統(tǒng)一，更突出矛盾有主要與次要之分，矛盾的雙方有主要方面與次要方面之分，事物矛盾中哪個(gè)矛盾居主導(dǎo)地位，矛盾雙方哪方是矛盾的主要方面，取決于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展階段。習(xí)近平正是在對(duì)當(dāng)今世界國際政治關(guān)系新形勢(shì)準(zhǔn)確研判的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)共同體是人類在全球化時(shí)代的不二選擇。

作為政治家，習(xí)近平充分認(rèn)識(shí)到了全球化是當(dāng)今國際關(guān)系的首要特點(diǎn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展增進(jìn)了各民族的經(jīng)濟(jì)交流，經(jīng)濟(jì)全球化是不可回避的客觀事實(shí)。科技特別是交通和信息技術(shù)的發(fā)展極大拉近了人們的距離，全球化已然全方位展開。其次，當(dāng)今人類社會(huì)面臨的很多問題都是共同的，“人類也正處在一個(gè)挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多的時(shí)代。世界經(jīng)濟(jì)增長乏力，金融危機(jī)陰云不散，發(fā)展鴻溝日益突出，兵戎相見時(shí)有發(fā)生，冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治陰魂不散，恐怖主義、難民危機(jī)、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延。”[1]這些問題不是某個(gè)民族特有的問題，而是世界各民族共同的問題。習(xí)近平說：“在各國彼此依存、全球性挑戰(zhàn)此起彼伏的今天，僅憑單個(gè)國家的力量難以獨(dú)善其身，也無法解決世界面臨的問題。只有對(duì)接各國彼此政策，在全球更大范圍內(nèi)整合經(jīng)濟(jì)要素和發(fā)展資源，才能形成合力，促進(jìn)世界和平安寧和共同發(fā)展?！盵8]再次，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展，為人類社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造了前所未有的機(jī)遇，為人類合作共贏奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。習(xí)近平說：“世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，社會(huì)信息化、文化多樣化持續(xù)推進(jìn)，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命正在孕育成長，各國相互聯(lián)系、相互依存，全球命運(yùn)與共、休戚相關(guān)，和平力量的上升遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過戰(zhàn)爭(zhēng)因素的增長，和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流更加強(qiáng)勁?！盵1]這也就是說，經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展為人類用和平手段解決現(xiàn)代世界各種問題奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。最后，全世界的有識(shí)之士對(duì)對(duì)抗、冷戰(zhàn)乃至戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類的危害認(rèn)識(shí)越來越清楚，合作共贏成為更多社會(huì)成員對(duì)人類未來命運(yùn)的期許。因此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“人類生活在同一個(gè)地球村，各國相互聯(lián)系、相互依存、相互合作、相互促進(jìn)的程度空前加深，國際社會(huì)日益成為一個(gè)你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”[2]

（三）人類命運(yùn)共同體蘊(yùn)涵的馬克思主義勞動(dòng)歷史觀思想

恩格斯在談到他和馬克思的歷史觀的時(shí)候說：他和馬克思是“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰的新派別?！盵6]恩格斯把這種歷史觀稱為唯物史觀，他的意思應(yīng)該是所謂唯物史觀就是把勞動(dòng)作為理解歷史的出發(fā)點(diǎn)，是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用，而非像后來前蘇聯(lián)哲學(xué)專家把唯物史觀理解為物質(zhì)本體論在社會(huì)歷史領(lǐng)域的運(yùn)用。實(shí)際上，物質(zhì)本體論絕對(duì)開不出唯物史觀的花朵，因?yàn)閱渭儚目陀^物質(zhì)出發(fā)就不能真正理解社會(huì)實(shí)踐的本質(zhì)，也就不會(huì)真正理解社會(huì)和人的本質(zhì)。傳統(tǒng)唯物主義哲學(xué)家之所以是半截子唯物主義者的根本原因，就是堅(jiān)持物質(zhì)本體論，不能把握社會(huì)實(shí)踐的真正含義。

馬克思主義認(rèn)為社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。在所有社會(huì)實(shí)踐中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是最重要的社會(huì)實(shí)踐，因?yàn)槿酥挥惺紫葷M足自己衣食住行的物質(zhì)生活需要才能去做其他事情。毛澤東把物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐稱為第一社會(huì)實(shí)踐。馬克思把社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式視作社會(huì)歷史發(fā)展的最終決定力量。

習(xí)近平用唯物史觀分析當(dāng)今世界國際形勢(shì)提出建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的理念，強(qiáng)調(diào)在建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的過程中，發(fā)展是解決社會(huì)問題的基礎(chǔ)。當(dāng)今世界面對(duì)的主要問題就是發(fā)展問題特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，只有在社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，才形成解決各種社會(huì)問題的物質(zhì)基礎(chǔ)。習(xí)近平說：“發(fā)展是解決一切問題的總鑰匙?！盵8]和平和發(fā)展是當(dāng)今世界兩大主題，其中發(fā)展是基礎(chǔ)，沖突往往是由于發(fā)展不均衡或者發(fā)展不夠?qū)е碌模仓挥性诎l(fā)展的基礎(chǔ)上才能真正減少?zèng)_突。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，適用于各國。”[1]不僅適用于發(fā)展中國家，也適用于發(fā)達(dá)國家。人類命運(yùn)共同體建設(shè)要推進(jìn)世界各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為此，中國做出了一系列努力。2013年習(xí)近平提出“一帶一路”戰(zhàn)略，建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”，2015年中國倡議成立了金磚國家新開發(fā)銀行和亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行。習(xí)近平說：“‘一帶一路’追求的是百花齊放的大利，不是一枝獨(dú)秀的小利。這條路不是某一方的私家小路，而是大家攜手前進(jìn)的陽光大道。中國推動(dòng)共建‘一帶一路’、設(shè)立絲路基金、倡議成立亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行、推進(jìn)金磚國家新開發(fā)銀行建設(shè)等，目的是支持各國共同發(fā)展，而不是謀求政治勢(shì)力范圍?！盵2]

（四）人類命運(yùn)共同體蘊(yùn)涵的中國古典哲學(xué)智慧

習(xí)近平是馬克思主義中國化的典范。他強(qiáng)調(diào)馬克思主義是中國共產(chǎn)黨必須堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，而中國傳統(tǒng)文化是中華民族的根和本，他將馬克思主義哲學(xué)與中國古代哲學(xué)相結(jié)合，提出了建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的新理念。不僅創(chuàng)造性地運(yùn)用了馬克思主義哲學(xué)，而且充分彰顯了中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧。在《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》講演中，他闡發(fā)了“法者，治之端也”“無偏無黨，王道蕩蕩”“海納百川，有容乃大”“前事不忘，后事之師”“單則易折，眾則難摧”“和羹之美，在于合異”“天人合一”“道法自然”“以和邦國”“和而不同”“以和為貴”“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”“己所不欲，勿施于人”“落其實(shí)思其樹，飲其流懷其源”“善學(xué)者盡其理，善行者究其難”等中國哲學(xué)智慧的典型性思想觀念，并將這些觀念作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化支撐。

在習(xí)近平引證的這些中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧中，和合思想是人類命運(yùn)共同體思想的核心觀念。和合思想也是最能夠代表中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的思想觀念。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念中融入了傳統(tǒng)和合思想的核心精神。其一，特別重視和合和諧，中國人“以和為貴”“以和為上”；其二，和合不是取消差別，而是多種差別事物的和睦共處，“君子和而不同，小人同而不和”“海納百川，有容乃大”“和羹之美，在于合異”，人類命運(yùn)共同體就是要在各國保持民族文化多樣性的基礎(chǔ)上和諧共處；其三，中國人以和合態(tài)度對(duì)待世界，中國人既講“四海之內(nèi)皆兄弟”，重視人與人之間的和諧，也講“家和萬事興”重視家庭、家族和諧；既講“以和邦國”，重視國家與國家和諧，也講“天人合一”“道法自然”，重視人與自然的和諧。人類中心主義確實(shí)對(duì)創(chuàng)造現(xiàn)代文明做出了巨大貢獻(xiàn)，但它也是環(huán)境污染、生態(tài)失衡和能源危機(jī)等問題產(chǎn)生的根本原因。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念不僅強(qiáng)調(diào)世界各國和睦相處，也強(qiáng)調(diào)各民族要轉(zhuǎn)變?nèi)祟愔行闹髁x的觀念，確立“天人合一”“道法自然”的協(xié)調(diào)處理人與自然關(guān)系的新理念。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)綠水青山就是金山銀山，人類要生存、要發(fā)展不是只有向自然索取一條道，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“天人合一”“道法自然”理念，為人類指出了謀求自身發(fā)展又與自然和睦相處新途徑。

習(xí)近平將馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合，以中國化馬克思主義哲學(xué)作為方法論，分析認(rèn)識(shí)國際局勢(shì)，創(chuàng)造性地提出建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的理念，為人類未來社會(huì)發(fā)展確定了倫理價(jià)值取向。世界各國都應(yīng)該反思以往處理國際關(guān)系理念的哲學(xué)基礎(chǔ)，只有真正轉(zhuǎn)變世界觀、方法論和價(jià)值觀，才能真正理解人類命運(yùn)共同體的深刻內(nèi)涵，各國共同努力才能真正開創(chuàng)人類美好的未來。

三、人類命運(yùn)共同體的倫理意蘊(yùn)

人類命運(yùn)共同體是中國給出的解決當(dāng)今世界問題，引領(lǐng)人類未來發(fā)展的中國方案，這個(gè)方案充分體現(xiàn)了中華民族的倫理智慧，也融會(huì)了馬克思主義的倫理追求。

（一）人類命運(yùn)共同體的正義追求。

正義是倫理道德的基本追求，是制度設(shè)計(jì)的首要追求，也是社會(huì)秩序建構(gòu)的基本準(zhǔn)則。美國哲學(xué)家羅爾斯說：“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。一種力量，無論它多么精致和簡潔，只要它不真實(shí)，就必須加以拒絕或修正；同樣，某些法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除?！盵9]人類命運(yùn)共同體雖然不是建構(gòu)一種社會(huì)制度，只是關(guān)于未來人類社會(huì)秩序的設(shè)計(jì)理念，正義也必須是它的出發(fā)點(diǎn)。

第一，世界各國相互平等。盡管人們對(duì)正義有不同理解，但是正義首先意味著相關(guān)主體的平等則是人們的共識(shí)。不論社會(huì)組織大小，組織管理應(yīng)該賦予組織成員平等地位，遵循同樣的規(guī)則，享有同樣的責(zé)任和義務(wù)，在矛盾沖突處理中得到同等對(duì)待。正義是人類命運(yùn)共同體的基本倫理追求。在人類命運(yùn)共同體中，“各國和各國人民應(yīng)該共同享受尊嚴(yán)、共同享受發(fā)展成果、共同享受安全保障。要堅(jiān)持國家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等，尊重各國人民自主選擇發(fā)展道路，反對(duì)干涉別國內(nèi)政，維護(hù)國際公平正義?！盵2]世界各國有不同的文化背景，適合采取不同的發(fā)展道路。以自己本民族或者某一個(gè)民族的價(jià)值觀念看問題，總會(huì)覺得其他民族的選擇存在這樣或那樣的問題，甚至是不可理解的陳規(guī)陋習(xí)或者制度規(guī)定。假如因?yàn)槠渌褡宓倪x擇不符合自己看問題的標(biāo)準(zhǔn)，就對(duì)其他民族的選擇橫加干涉，不論主觀動(dòng)機(jī)如何，都不是正確的選擇。正義意味著各國相互尊重，這種相互尊重以尊重其他民族選擇自己的發(fā)展道路為基礎(chǔ)，這種尊重以相信其他民族有選擇適合本民族的道路的能力為前提。多年來，在國際社會(huì)總有某些大國自持國力強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雄厚，軟硬兼施干預(yù)其他國家民族的發(fā)展模式，推行自以為正確的價(jià)值觀和社會(huì)制度，導(dǎo)致其他國家社會(huì)管理脫離社會(huì)實(shí)際情況，產(chǎn)生無數(shù)社會(huì)問題乃至內(nèi)部混亂甚至是戰(zhàn)爭(zhēng)。人類命運(yùn)共同體建構(gòu)正義的國際秩序，堅(jiān)決反對(duì)以任何借口干預(yù)其他國家內(nèi)政，維護(hù)各國的平等地位。

第二，世界各國擁有追求自己正當(dāng)利益的權(quán)利。正義還意味著對(duì)所有相關(guān)利益主體正當(dāng)權(quán)益的充分尊重，也就是說，正義原則運(yùn)用于人類命運(yùn)共同體建構(gòu)首先意味著要尊重世界各國擁有追求自己正當(dāng)利益的平等權(quán)利。中國人從來也不諱言我們有捍衛(wèi)自己權(quán)利的權(quán)利，在當(dāng)今世界國際秩序建構(gòu)中，任何國家都不能侵害中國的核心利益、根本利益。習(xí)近平說：“我們要堅(jiān)持走和平發(fā)展的道路，但決不能放棄全面的正當(dāng)權(quán)益，決不能犧牲國家核心利益。任何外國不要指望我們會(huì)拿自己的核心利益做交易，不要指望我們會(huì)吞下?lián)p害我國主權(quán)、安全、發(fā)展利益的苦果。”[2]1840年以來，在世界列強(qiáng)面前，中華民族受盡屈辱，我們被列強(qiáng)蔑稱為“東亞病夫”，而今中華民族不斷發(fā)展，“東亞病夫”已成明日黃花，中國再也不能允許其他國家以任何借口踐踏中國的主權(quán)、安全和發(fā)展利益，也不會(huì)拿國家核心利益做交易。對(duì)于中國崛起、倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、建設(shè)“一帶一路”等，某些國家別有用心，某些國家有擔(dān)心，認(rèn)為中國是在謀求世界霸權(quán)。習(xí)近平在闡發(fā)其人類命運(yùn)共同體思想的時(shí)候非常明確的表示，中國人奉行正義的國際交往原則，中國人的目的只是謀求自己的發(fā)展，并不想稱霸世界。習(xí)近平說：“我們參與全球治理的根本目的，就是服務(wù)于實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。要審時(shí)度勢(shì)，努力抓住機(jī)遇，妥善應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局，推動(dòng)全球治理體制向著更加合理的方向發(fā)展，為我國發(fā)展和世界和平創(chuàng)造更加有利的條件?！盵2]建構(gòu)人類命運(yùn)共同體是為中國發(fā)展創(chuàng)造世界和平環(huán)境，也是為人類和諧社會(huì)秩序建構(gòu)奉獻(xiàn)中國智慧。

第三，世界各國也有尊重他國追求自己正當(dāng)利益的義務(wù)。“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的忠恕之道是中國人奉行的基本處事原則，基督教也將“假如你想讓別人怎樣對(duì)待你，你就怎樣對(duì)待別人”作為行為的金科玉律，可見，東西方文明都將平等待人、設(shè)身處地作為行為的基本規(guī)則。東西文明傳統(tǒng)倫理的金科玉律也應(yīng)該是人類命運(yùn)共同體建構(gòu)奉行的基本原則。人類命運(yùn)共同體建構(gòu)強(qiáng)調(diào)各國都擁有追求自己正當(dāng)權(quán)益的權(quán)利，那么，世界各國在強(qiáng)調(diào)自己擁有追求自己正當(dāng)權(quán)益的權(quán)利同時(shí)，也要認(rèn)可其國家擁有同樣權(quán)利。在國際交往中，不能只考慮自身利益，不能以自己的好惡作為取舍原則，凡事唯我獨(dú)尊，一事當(dāng)前總是從自我利益出發(fā)，必定遭到國際社會(huì)的普遍反對(duì)。中國人倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體觀念尊重世界各國正當(dāng)權(quán)利，強(qiáng)調(diào)將“共商、共建、共贏、共享”作為基本原則。

（二）人類命運(yùn)共同體的仁愛追求

儒家思想是占據(jù)中國古代2000多年主流意識(shí)形態(tài)的思想體系，仁愛是儒家思想的核心概念。仁愛之仁從人從二，也就是說，在儒家看來，人不是單獨(dú)存在的個(gè)體，社會(huì)生活中人們相互依賴而生存。孟子說：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！盵10]仁愛的核心精神就是愛人，既愛己，又愛人，更自愛！能夠愛己，孔子認(rèn)為可以為士，能夠愛人則為君子，能夠自愛則是明君子！在社會(huì)生活中，儒家并不反對(duì)追求個(gè)人利益，也不反對(duì)追求物質(zhì)利益，但是儒家反對(duì)一個(gè)人只是追求自我的物質(zhì)利益，反對(duì)自私自利，反對(duì)把個(gè)人利益看得重于他人利益和整體利益，突出強(qiáng)調(diào)追求利益不能見利忘義，要義利兼顧，義利沖突時(shí)，要以義為重。2000多年來，仁愛精神深入到中華民族骨髓里。

現(xiàn)在，中國人倡導(dǎo)建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的世界新秩序，在這種國際秩序中，倡導(dǎo)各國將正義作為基本原則，承認(rèn)各國有追求自己利益的權(quán)利，但是，在追求各國自我利益時(shí)，應(yīng)該義利兼顧、以義為先，追求自我利益，不能不擇手段，不能危害其他國家利益，不能危害目前以及未來利益，同時(shí)還要給予落后國家和人民一定的人道主義援助。

在遵循正義原則基礎(chǔ)上，人類命運(yùn)共同體建構(gòu)倡導(dǎo)各民族發(fā)揚(yáng)人道主義精神，在國際交往中，對(duì)落后的貧弱國家的利益應(yīng)該給予更過的關(guān)照，對(duì)遭遇天災(zāi)人禍的國家給予無私的人道主義幫助。中華民族的仁愛精神充滿助人為樂的人文情懷。中國“在未來3年向參與‘一帶一路’建設(shè)的發(fā)展中國家和國際組織提供600億人民幣援助，建設(shè)更多民生項(xiàng)目。將向‘一帶一路’沿線發(fā)展中國家提供20億人民幣緊急糧食援助，向南南合作援助基金增資10億美元，在沿線國家實(shí)施100個(gè)‘幸福家園’、100個(gè)‘愛心助困’100個(gè)‘康復(fù)助醫(yī)’等項(xiàng)目。將向有關(guān)國際組織提供10億美元落實(shí)一批惠及沿線國家的合作項(xiàng)目?！盵7]

（三）人類命運(yùn)共同體的和合追求

和合是中國傳統(tǒng)文化儒釋道三家的共同追求，是中華民族思維方式和價(jià)值觀念的共同特色。

第一，和合意味著和平。人類命運(yùn)共同體是解決國際問題的中國方案，彰顯著中華民族的和合精神。建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的根本目標(biāo)就是在未來國際社會(huì)減少對(duì)抗和沖突、消除戰(zhàn)亂，建構(gòu)和平、和諧的生存狀態(tài)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“自古以來，中華民族就積極開展對(duì)外交往通商，而不是對(duì)外侵?jǐn)U張；執(zhí)著于保家衛(wèi)國的愛國主義，而不是開疆拓土的殖民主義。對(duì)和平、和睦、和諧的追求深深根植于中華民族的精神世界之中，深深溶化在中國人民的血脈之中。”[1]中華民族是一個(gè)熱愛和平的民族。近代社會(huì)以來，中華民族飽受世界列強(qiáng)的侵略荼毒，遭受了諸多不公平的對(duì)待，現(xiàn)在中國發(fā)展壯大起來，不論是周邊國家還是世界強(qiáng)國都擔(dān)心中國會(huì)報(bào)復(fù)世界，對(duì)此，習(xí)近平多次提到，中華民族這頭睡獅確實(shí)醒了，但世界不必為此擔(dān)心。和合思想是深入于中華民族精神之中，中國人喜歡感恩，不喜歡報(bào)復(fù)！中華民族歷來崇尚“以和邦國”、“以和為貴”，和平信念融入中華民族的血脈中，鐫刻在中國人民的基因里，我們的交往手段是善意和駝隊(duì)，而不是鐵騎和刀槍；是友情和寶船，而不是軍艦和大炮。中國力求建構(gòu)“對(duì)話不對(duì)抗、結(jié)伴不結(jié)盟”的國際關(guān)系。

第二，和合意味著合作。和合不僅意味著和平、和諧、和睦相處，更意味著合作，和合不是老死不相往來，而是增加交流和交往，在交往中實(shí)現(xiàn)合作共贏。以往人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和國際秩序的理解以競(jìng)爭(zhēng)、沖突、對(duì)抗為主。人們往往認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)其本質(zhì)就是自由競(jìng)爭(zhēng)，當(dāng)事人都從自己利益出發(fā)，買賣雙方針鋒相對(duì)，一方多贏利，另一方就要有經(jīng)濟(jì)損失。人們對(duì)國際關(guān)系的理解也是這樣，認(rèn)為國家之間沒有永恒的情誼，只有利益。實(shí)際上，以辯證思維看問題，任何矛盾都既有相互對(duì)立、相互斗爭(zhēng)的一面，也有相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一的一面。以往人們矛盾為主看問題，在客觀上，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與國際關(guān)系都更多表現(xiàn)以競(jìng)爭(zhēng)、沖突、對(duì)抗為主有關(guān)，當(dāng)然也與人們看問題的方式有關(guān)。側(cè)重矛盾相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一的一面看問題，就會(huì)不斷促進(jìn)矛盾沖突的緩解，用對(duì)立沖突的方式看問題本身就是導(dǎo)致沖突的重要原因。人類命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)將未來國際社會(huì)建設(shè)成合作共贏的社會(huì)，當(dāng)然首先是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中謀求合作共贏。中國不是將人類命運(yùn)共同體作為一個(gè)空洞口號(hào)，而是策劃了“一帶一路”“亞投行”等一系列的經(jīng)濟(jì)建設(shè)方案，都內(nèi)涵了大量的經(jīng)濟(jì)合作項(xiàng)目。人類命運(yùn)共同體理念不僅是經(jīng)濟(jì)利益共同體，也是人類文化交流的共同體。“人文交流合作也是‘一帶一路’建設(shè)的主要內(nèi)容。真正要建成‘一帶一路’，必須在沿線國家民眾中形成一個(gè)相互欣賞、相互理解、相互尊重的人文格局。民心相通是‘一帶一路’建設(shè)的人文基礎(chǔ)。要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)合作和人文交流共同推進(jìn)，注重在人文領(lǐng)域精耕細(xì)作，尊重各國人民文化歷史、風(fēng)俗習(xí)慣，加強(qiáng)同沿線國家人民的友好往來，為‘一帶一路’建設(shè)打下廣泛社會(huì)基礎(chǔ)。”[2]

第三，和合還意味著相互尊重、相互包容、相互融合、取長補(bǔ)短。給予社會(huì)成員更多個(gè)性自由發(fā)展的空間是現(xiàn)代社會(huì)的倫理屬性，隨著社會(huì)現(xiàn)代化，人與人之間的交往容易頻繁，現(xiàn)代社會(huì)也要求社會(huì)成員越來越社會(huì)化，共同遵守基本的社會(huì)行為規(guī)范。現(xiàn)代社會(huì)倫理建構(gòu)應(yīng)該在個(gè)性自由與社會(huì)規(guī)范化之間尋求辯證統(tǒng)一。人類由多民族組成，每個(gè)民族有自己獨(dú)特的歷史文化，社會(huì)現(xiàn)代化是文化全球化的過程，但是全球化不是用一種文化標(biāo)準(zhǔn)泯滅其他文化，未來人類文化應(yīng)該是民族文化多樣性與人類文化全球化的辯證統(tǒng)一。人類命運(yùn)共同體建構(gòu)遵循和合原則，和合不是泯滅差別，而是追求和而不同。追求和而不同，要求世界各國彼此相互尊重對(duì)方的文化、相互包容。所謂相互尊重、相互包容就是要求世界各國對(duì)與自己本民族價(jià)值異質(zhì)的文化能夠給予充分理解，肯定其存在的合理性，為其預(yù)留充分的發(fā)展空間，而不是以自己本民族的價(jià)值尺度衡量其他民族文化，凡是不與自己價(jià)值觀念契合的文化就橫加指責(zé)，甚至必須清除而后快。人類命運(yùn)共同體是各民族同呼吸共命運(yùn)，不是某個(gè)民族獨(dú)霸世界，也不是幾個(gè)民族主宰世界。習(xí)近平說：“‘海納百川，有容乃大。’開放包容，筑就了日內(nèi)瓦多邊外交大舞臺(tái)。我們要推進(jìn)國際關(guān)系民主化，不能搞‘一國獨(dú)霸’或‘幾方共治’。世界命運(yùn)應(yīng)該由各國共同掌握，國際規(guī)則應(yīng)該由各國共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國共同分享?！盵1]

人類命運(yùn)共同體是世界各國和睦共處的家園。在全球化的背景下，任何國家都不能與其他國家老死不相往來。面對(duì)人類現(xiàn)代社會(huì)的共同問題，任何國家也不能獨(dú)善其身。世界各國只能交往越來越多，這意味著任何國家也不能無視其他民族文化的存在，文化交流必然導(dǎo)致相互影響、相互吸收、相互融合，能夠汲取其他民族的先進(jìn)文化才能為自己民族文化進(jìn)步開拓更廣闊的前景。

在人類命運(yùn)共同體建構(gòu)中，世界各國文化交流相互尊重、相互包容是交往的基礎(chǔ)，在相互尊重的基礎(chǔ)上，即在保持世界各國文化多樣性的基礎(chǔ)上，再相互融合、取長補(bǔ)短。假如全球化建構(gòu)在損害民族文化多樣性的基礎(chǔ)上，人類未來文化將在日趨單一化的過程中逐漸枯萎，那不是某一個(gè)民族的悲劇，是整個(gè)人類整體的悲劇。

總之，習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念，向世界各國宣示：“中國是現(xiàn)行國際體系的參與者、建設(shè)者、貢獻(xiàn)者，是國際合作的倡導(dǎo)者和國際多邊主義的積極參與者。要推動(dòng)全球治理理念創(chuàng)新發(fā)展，積極挖掘中華文明中積極的處世之道和治理理念同當(dāng)今時(shí)代的共鳴點(diǎn)，努力為完善全球治理貢獻(xiàn)中國智慧、中國力量。”[2]人類命運(yùn)共同體理念為人類設(shè)計(jì)了處理國際關(guān)系的新思路，勾畫了未來社會(huì)和諧共處的理想藍(lán)圖，同時(shí)，也闡明了實(shí)現(xiàn)這幅藍(lán)圖的途徑和方式，其中蘊(yùn)含著人類的倫理理想和應(yīng)該遵循的倫理原則。