新時(shí)代·新思想·新哲學(xué)·新使命
——“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想與馬克思主義哲學(xué)中國化”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

程 通

由湖北省哲學(xué)學(xué)會(huì)主辦，漢江師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院、漢江師范學(xué)院中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心承辦的“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想與馬克思主義哲學(xué)中國化”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨湖北省哲學(xué)學(xué)會(huì)2018年年會(huì)于2018年11月2—4日在漢江師范學(xué)院舉行。十堰市副市長劉運(yùn)梅、漢江師范學(xué)院黨委書記紀(jì)光錄、湖北省哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長汪信硯出席開幕式并致辭，來自包括武漢大學(xué)、華中科技大學(xué)、湖北省社會(huì)科學(xué)院在內(nèi)的30多所高校和科研院所的180多名專家學(xué)者參加會(huì)議并圍繞主題進(jìn)行了深入的交流。

一、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是本次年會(huì)的中心議題。湖北省哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長、武漢大學(xué)汪信硯教授指出，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國化的新成果，是中國特色社會(huì)主義理論體系的最新發(fā)展，也是我們?cè)谛聲r(shí)代繼續(xù)推進(jìn)中國特色社會(huì)主義道路、最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一宏偉目標(biāo)的根本指南。從各個(gè)不同的角度深入探討習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)、哲學(xué)資源、哲學(xué)維度，總結(jié)其中蘊(yùn)含的馬克思主義哲學(xué)中國化的新鮮經(jīng)驗(yàn)，從而進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化和當(dāng)代中國哲學(xué)發(fā)展，進(jìn)一步推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新，就是對(duì)馬克思誕辰200周年、《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年以及真理標(biāo)準(zhǔn)大討論和改革開放40周年的最好紀(jì)念。中南民族大學(xué)王志林教授闡發(fā)了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的理論前提和實(shí)踐基礎(chǔ)，他認(rèn)為，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想不僅與馬克思主義理論一脈相承，而且回答了中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代之后社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的新問題，是馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論與當(dāng)代中國實(shí)際相結(jié)合的成果。武漢大學(xué)趙士發(fā)教授認(rèn)為，我們今天對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的學(xué)習(xí)和理解離不開對(duì)毛澤東思想的學(xué)習(xí)和理解，實(shí)事求是的思想和全心全意為人民服務(wù)的思想不僅是毛澤東思想的精髓，也是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的思想資源和哲學(xué)基石。中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)郭劍仁教授指出，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)和自然協(xié)調(diào)發(fā)展、平等進(jìn)化以及實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面發(fā)展的論述可以為我們理解和闡發(fā)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中的“人與自然和諧共生”、“以人民為中心”和“美好生活”等關(guān)鍵詞提供思想資源。

二、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)內(nèi)涵

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)內(nèi)涵也引發(fā)了學(xué)者們的高度關(guān)注。武漢大學(xué)左亞文教授運(yùn)用矛盾論和平衡論的思想闡釋了黨的十九大報(bào)告對(duì)我國社會(huì)主要矛盾的新界定。他指出，在新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾集中表現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與其他方面發(fā)展的不平衡上，而人民群眾日益增長的對(duì)美好生活的需要與這種需要得不到滿足的矛盾，其實(shí)是社會(huì)發(fā)展不平衡的一種表現(xiàn)。我們只有從哲學(xué)上辨明社會(huì)發(fā)展中平衡與不平衡之間的辯證關(guān)系，才能從更深和更高的層面上去觀照社會(huì)的主要矛盾。華中科技大學(xué)董慧教授分析了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想對(duì)于城市治理的指導(dǎo)作用，認(rèn)為以“美好生活”為立足點(diǎn)的新時(shí)代城市治理，能夠超越西方現(xiàn)代性城市文明的固有缺陷，實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展和治理模式的變革。中國地質(zhì)大學(xué)（武漢）高翔蓮教授分享了她對(duì)于習(xí)近平新時(shí)代青年幸福觀的理解，指出習(xí)近平在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的大背景下，深刻回答了“什么是幸福、青年追求什么幸福與如何追求幸?！钡膯栴}，為廣大青年成長成才、實(shí)現(xiàn)人生幸福提供了思想遵循和價(jià)值指引。江漢大學(xué)唐桂麗教授闡發(fā)了習(xí)近平的文化自信思想，她指出，文化自信相比于其他三個(gè)自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深刻的自信，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，是中國特色社會(huì)主義植根于其中的文化沃土，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的重要精神支撐。

三、新時(shí)代中國馬克思主義哲學(xué)研究的方法論反思

學(xué)者們對(duì)新時(shí)代中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的方法論問題進(jìn)行了反思。武漢理工大學(xué)朱喆教授提出了作為方法論、范式和學(xué)科意義的“比較馬克思主義”概念，他認(rèn)為，馬克思主義的整體性這一根本屬性的獲得需要比較的視野和對(duì)話的思維。比較馬克思主義是以比較視界、比較思維方式和比較方法為特征的，對(duì)于不同形態(tài)或類型的世界馬克思主義進(jìn)行比較研究的方法論、范式、學(xué)科的統(tǒng)一，它的特性是通過對(duì)不同馬克思主義的同一性和各自的差異性的辯證認(rèn)識(shí)，達(dá)到發(fā)現(xiàn)和發(fā)展馬克思主義的目的。中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)陳食霖教授認(rèn)為，從比較馬克思主義的視域看，中國馬克思主義哲學(xué)研究者相比于國外同行的優(yōu)勢(shì)更在于，我們可以直接面對(duì)中國的社會(huì)主義實(shí)踐，因此，中國的理論工作者在提煉、概括和解答中國問題，進(jìn)而推動(dòng)當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)新發(fā)展的方面具有先天優(yōu)勢(shì)，可以大有作為。武漢大學(xué)李佃來教授進(jìn)一步指出，在40年改革開放的巨大歷史變遷中，中國社會(huì)主義進(jìn)行了一系列的重大實(shí)踐創(chuàng)新。實(shí)踐是理論之源，新時(shí)代中國馬克思主義哲學(xué)研究者的歷史任務(wù)正是對(duì)中國問題的解答，這種解答不應(yīng)是對(duì)繁蕪叢雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)證的、經(jīng)驗(yàn)的解答，而應(yīng)該是對(duì)歷史性重大問題所作出的具有前瞻性的、用特定的哲學(xué)思維方式來進(jìn)行的理論解答。

四、新時(shí)代中國馬克思主義哲學(xué)研究的新進(jìn)展和新成果

學(xué)者們還向大會(huì)報(bào)告了各自在馬克思主義哲學(xué)研究中取得的新進(jìn)展和新成果。湖北大學(xué)蕭詩美教授探討了馬克思的辯證的歷史的所有權(quán)概念及其對(duì)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的意義，他認(rèn)為，馬克思的所有權(quán)概念具有自由和異化的雙重規(guī)定，其中自由的規(guī)定遵循主客同一律，異化的規(guī)定遵循主客對(duì)立律。對(duì)馬克思的所有權(quán)概念的正確理解可以幫助我們解放思想，從而更好地推進(jìn)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐。華中師范大學(xué)葉澤雄教授就馬克思主義哲學(xué)研究中的重要問題即馬克思恩格斯思想比較問題提出了獨(dú)到的見解，他以恩格斯歷史合力論與唯物史觀的關(guān)系問題為例，駁斥了馬克思恩格斯思想等同論、替代論、互補(bǔ)論等說法，他認(rèn)為，恩格斯晚年從捍衛(wèi)唯物史觀的目的出發(fā)，通過對(duì)合力論思想的闡發(fā)更加深刻全面地闡釋了唯物史觀的基本思想，并且提出了蘊(yùn)含在合力論思想中的合規(guī)律性與合目的性之間的關(guān)系問題。湖北大學(xué)姚才剛教授以富強(qiáng)、民主為例，闡釋了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化根基及其實(shí)現(xiàn)路徑，強(qiáng)調(diào)只有在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)之下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能體現(xiàn)出中國特色、中國氣派和中國根脈。漢江師范學(xué)院楊鮮蘭教授回顧了馬克思主義信仰在我國提出的歷史過程，指出我們要以早期共產(chǎn)黨人為榜樣，將自己置身于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐當(dāng)中，在批判錯(cuò)誤思想的過程中不斷構(gòu)建和鞏固自己的馬克思主義信仰。武漢音樂學(xué)院胡藝華教授指出，在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這樣的大背景下，以新出版的《李達(dá)全集》為文本，對(duì)李達(dá)馬克思主義哲學(xué)大眾化思想的研究進(jìn)行深刻反思，具有十分重要的學(xué)理價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。