《道德經(jīng)》在治國理政中的運用

覃泳鈞

摘要：在習近平的治國理政思想中，老子的哲學思想得到廣泛的運用。習近平提出建設美麗新中國的思想體現(xiàn)了老子“道法自然”的思想，任何事物的發(fā)展有其發(fā)展規(guī)律，我們要遵循這個規(guī)律去保護我們的自然資源，解決好人民的問題體現(xiàn)了老子所追尋的安居樂俗的理想。習近平的治國之道來源于對中國傳統(tǒng)文化的崇敬，來源于對世界發(fā)展的把握。

關鍵詞：習近平 治國理政 老子 道

中圖分類號：B223.1 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）24-0231-02

習近平總書記指出：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)造。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”習近平總書記對于傳統(tǒng)文化的重視，體現(xiàn)在他多次不同場合的講話中，引用了很多傳統(tǒng)文化經(jīng)典或者俗語來闡述主張、表明觀點、解決問題等。

一、“道法自然”與構建美麗中國

《道德經(jīng)》第四十二章所提：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰抱陽，沖氣以為和。” “道”是獨一無二性的，是萬物的開始，“道”包含了陰陽二氣，在陰陽二氣相互交匯的過程中，形成了一個新的和諧共同體。所謂“道”的“陰陽二氣”在宇宙中來看是“人與自然”，人和自然都由“道”所產(chǎn)生。習近平總書記提出“人與自然是一種共生關系”，與老子的“陰陽二氣”相對應。人和自然是“道”生成的兩個不同方面，但是這兩者不是獨立存在的，而是相互依賴、相互依存的共同體，誰離開誰都不行。我們?nèi)祟愒诎l(fā)展自身的過程中，不能忘卻自然，是自然提供給我們最基礎的生產(chǎn)資料，所以要尊重自然、保護自然，維護生態(tài)平衡，做到人與自然和諧發(fā)展。

《道德經(jīng)》第四十四章：“知足不辱，知止不殆，可以長久。”第四十六章：“禍莫大于不知足，故知足之足，常足矣。”老子反復使用“足”這個字，是要告訴我們一個道理——人應該在平時的生活中知道滿足，知道滿足才能避免遇到災難。習近平總書記在青海考察時說：“現(xiàn)在，我們已到了必須加大對生態(tài)環(huán)境保護建設力度的時候，也到了有能力做好這件事情的時候了……”總書記看到了環(huán)境問題已經(jīng)成為中國今后發(fā)展所要面臨的首要解決的問題之一，過去中國幾十年的發(fā)展，對于環(huán)境生態(tài)資源的破壞現(xiàn)象十分突出，生態(tài)問題的出現(xiàn)不僅影響了經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，而且對于老百姓的健康生活造成了不同程度的威脅。中國未來的發(fā)展不僅是要關注經(jīng)濟水平的提升，更加應該重視的是社會和生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展。

二、“小國寡民”與注重民生建設

百姓生活是老子極為關注的，他對于那個時代的帝王將相的要求就是做一名圣人，讓百姓生活安居樂業(yè)。今天，習近平總書記談治國理政也沒有離開百姓而談，民強了，國才強，民富了，國才富。

《道德經(jīng)》第八十章提到“小國寡民”，這里他所說的“小”并不是我們通常理解意義上的“小”，而是指城邦，換做今天的社會來說“小”可以指社區(qū)或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)。習近平總書記提出：“保障和改善民生沒有終點，只有連續(xù)不斷的新起點。”可以看出習近平總書記對于民生的重視程度相當?shù)母撸J為保障和改善民生要堅持從實際出發(fā)，集中各種社會力量做好基礎性、廣泛性、兜底性的民生建設，不斷提高公共服務建設能力和共享水平，確保人民群眾安居樂業(yè)、社會秩序安定有序。這一思想正好與老子“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的思想一致。好的國家就是要讓百姓生活得安逸，將人民放在國家發(fā)展的中心位置。

三、“無為而治”與全面從嚴治黨

實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢，關鍵在于中國共產(chǎn)黨的領導，保持黨的先進性，就在于黨風黨紀的建設，這就要求黨要從各個方面嚴抓黨風建設。

《道德經(jīng)》第三十七章提到：“道常無為而無不為。候王若能守之，萬物將自化。” 老子所提倡的“無為”，在很多人看來是告訴人們不要作為，什么事情都不做。如果是這樣理解“無為”，那么就是錯誤的。道永遠是順應自然，并沒有什么作為的，但是所有事情又是它所作為的。如果侯王將相們能按照“道”的原則進行從政，那么萬事萬物將會自我發(fā)展。“無為”就當下來說是要告訴我們并不是要領導者不作為，而是要求領導者按照道的方式有所作為。“無為而無不為”首先要求領導者要有不胡作非為、知足的思維；其次不多為，就是對于百姓生活不做過多的干涉，做事要有底線；最后達到無不為。

《道德經(jīng)》第二十九章提到：“是以圣人去甚，去奢，去泰。”作為領導者要去掉那些極端思想，去掉奢侈浪費的習慣和思想。習近平總書記在黨的群眾路線教育實踐活動工作會議中的講話提及這些內(nèi)容，是告訴黨員同志們對自身作風的弊端和行為之垢來一次徹底的排查。特別是“四風”問題即形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風，這些風氣是違背黨的性質(zhì)和宗旨的，也是群眾深惡痛絕的問題。所以為了杜絕這些低俗之風的形成，必須牢記黨的“三大”優(yōu)良作風，這樣才能保持黨的純潔性和先進性，鞏固黨的執(zhí)政地位。

四、“大邦下流”與建立新型外交

習近平總書記在中央外事工作會議上說到：“中國必須有自己特色的大國外交。”《道德經(jīng)》第六十一章中提到：“大邦者下流，天下之交，天下之牝。”這是老子所提倡的國與國的關系，認為作為一個大國應該像江河的下游，能夠容納百川匯流，有一個大國應該擁有的包容的氣度。同時老子還說：“大邦以下小邦，則取小邦。”這是在告誡世人，人類能否和平相處，關鍵還是國與國之間的關系。建立良好國際關系主要有兩點：第一，無論是大國還是小國，要保持必要的謙遜態(tài)度，相互包容，相互信任；第二，重點還是在于大國，“大者宜為下”強調(diào)大國雖然在國際地位中占有主導作用，但是不能以勢欺人。

那么大國要如何做才能體現(xiàn)出“大邦者下流”呢？《道德經(jīng)》第八章提到：“上善若水，水善利萬物而不爭。”這里告訴大國，應該如同水一般，對于其他事物有幫助，但是從來不去爭強好勝。“居善地”，大國應該選擇自己合適的國際位置，為別國的發(fā)展提供幫助；“心善淵”，作為一個大國應該時刻保持一顆冷靜的心；“與善仁”，大國應該有的是仁愛，以仁愛之心去處理國際事務；“言善信”，這就要求大國做事言說必須要有守信的準則，對自己的承諾要負責。這些水一樣的特性，無不在告訴我們要學會“不爭”的精神。

“既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。”這句話出現(xiàn)在習近平總書記《永遠做太平洋島國人民的真誠朋友》的文章當中。這是《道德經(jīng)》第八十一章的內(nèi)容，老子在最后一章是告訴我們，在他的心中，圣人應該做到?jīng)]有占有之心，而且要盡量去幫助身邊需要幫助的人，這樣圣人就會更加滿足了；同時圣人還要學會給予，這樣自己反而會得到更多。中國作為一個禮儀之邦，要有這種圣人之心，摒棄小人之心。現(xiàn)在的國際關系，講求的是合作共贏，在習近平總書記看來雙贏是一種大智慧，所以他相繼提出了構建人類命運共同體、促進“一帶一路”國際合作等一系列國際合作的倡議。

五、結語

今天的中國對于傳統(tǒng)的文化的自信，不能僅僅停留在意識上，要將傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化融入到社會生活中，這才能體現(xiàn)出我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化價值所在。老子的哲學思想博大精深，對于我國的社會發(fā)展、社會治理有著很大的幫助，對于我們實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢具有十分重要的指導意義。

參考文獻：

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責任編輯：楊國棟