元代梵文咒語銅鏡初探

馬曉燕

摘 要：銅鏡是古人日常生活不可缺少的用具，我國古代銅鏡的主要樣式為圓形，從齊家文化時期到清代都有圓形銅鏡，隨著明清時期玻璃鏡的大量生產，銅鏡也開始逐漸淡出歷史舞臺。古代銅鏡除了有鑒容之用外，由于制作精良，雕刻著華美的圖紋和豐富的銘文，也極具觀賞價值。

關鍵詞：銅鏡；元代；梵文

遠古時期，人們以水照面，銅器發明以后，以銅盆盛水鑒形照影。隨著青銅工藝的提高和成熟，我國開始了使用銅和錫或銀、鉛等制作銅鏡的歷史。銅鏡一般制成圓形，其背面鑄銘文飾圖案，并配鈕以穿系，正面則以鉛、錫磨礪光亮，可清晰照面。我國銅鏡已有4000多年歷史，迄今最早的銅鏡為齊家文化時期，商周和春秋時期的銅鏡也有零星發現，但數量不多。戰國時銅鏡盛行，數量大增，同時戰國時代也是我國古代銅鏡史上的一個成熟和大發展時期，是我國銅鏡由稚樸走向成熟的過渡階段。批量鑄鏡始于秦朝，但秦朝短促，產物也有限，故秦鏡極為少見。漢代是我國銅鏡發展的鼎盛時期，漢鏡出土的數量最多，漢鏡的制作極為精巧，且多有嵌鑲珠寶，銘文清晰，花紋華麗。隋唐是銅鏡的再盛時期，宋元以后逐漸衰落。明清時期由于玻璃鏡的出現，銅鏡才隨著玻璃鏡的普及而退出歷史舞臺。在古代，死人用鏡贈于殮者，即用鏡殉葬，時代沿襲成為風氣，古代的銅鏡大多入土，隨著墓葬的發掘而被人們所熟知。我國古代銅鏡在考古學、文字學、冶金史、藝術史等研究領域中占有很重要的地位，各個歷史時期的銅鏡在鑄造工藝、銅質、紋飾、銘文等方面無不反映著當時的政治、經濟、宗教、文學、藝術及風俗習慣等，有著鮮明的時代特征和民族特點。

在商代，銅鏡被用來當作祭祀的禮器，到春秋戰國時期也只有王公貴族可以享用，直到西漢末期銅鏡才開始慢慢走向尋常百姓家。古代銅鏡大多使用含錫量較高的青銅鑄造，“青銅鏡”之名正由此而來。銅鏡既有實用性，也有美觀性，可照面容，也可欣賞把玩。在我國現存的古代銅鏡中，有不少都頗具觀賞價值，它們鑄造精巧、雕飾華美，是我國寶貴文化遺產中的一部分。

梵文咒語銅鏡是元代銅鏡中的典型器物，臨夏州博物館收藏有一面銅鏡，直徑9厘米，厚0.6厘米，重450克。經查，此鏡為紅銅質，包漿熟舊，平面陽雕，文字清晰剛勁。鏡面為圓形、微凸，鏡背中心為一圓柱形鈕，上飾三環文字雕飾。鈕頂面文字為梵文“佛”字，內環飾有梵文十六字，外環又飾有二十字梵文，殊不易辨。據專家考證，這些文字為準提咒文。將梵文以浮雕形式裝飾于銅鏡上，是元代常見的做法。這些準提咒文用于禮奉、修行場合，古代僧侶、信佛之人相信這些咒語具有神奇的力量，念誦它們能夠為他們帶去安樂和吉祥。此鏡對普通人來說，用途就是鑒容，但佛教中的鏡子卻有多種用途，大致有比丘生活用、供養用、莊嚴用、助修行用、灌頂用和佛菩薩的手持物等幾種。另外，佛經把寶鏡列為二十一種供養具之一，一般是在鏡面上鐫刻佛像，懸掛于佛前以示供養。鏡子也可用作佛堂和道場的器具，一般將寶鏡懸置于佛堂。寶鏡還是菩薩的手中持物，如千手觀音的四十持物之一就是寶鏡。

眾所周知，元朝時期，成吉思汗所率領的鐵騎征服了中亞和歐洲的廣大地區，同征伐相伴而來的，是元朝與南亞印度的密切關系。在元朝時期，中國使節楊廷壁曾受命出使這一素以佛教發源地著稱的地區，梵文準提咒銅鏡便很有可能是當時兩國交往的產物。元朝立國時間較短，元朝統治者是馬背上縱橫天下的強悍民族，因此，元代金屬鑄造以刀槍兵器和馬匹用具為主，銅鏡遠不如漢人需求廣泛。從存世實物來看，宗教題材紋飾銅鏡少見，佛教梵文銅鏡更屬鳳毛麟角。梵文是古印度書面文字，形成于公元前6世紀，東漢明帝時傳入我國，東漢恒帝時多有翻譯，準提原意為美妙清凈，準提原身為佛教觀音之一天人丈夫觀音，被尊為佛母，其形象傳為三目十八臂延壽護命菩薩。準提神咒在佛門的早晚課中列為每日必持的十小咒之一，也是僧人用餐前后也會持的一個咒，進而漸漸的為世人所熟知。準提咒語就是指不能以言語說明具有特殊靈氣法力的秘密言句，佛教文獻《七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》中就有準提羅尼布字法。

銅鏡紋飾中素少宗教題材，梵文準提咒會出現于銅鏡背面的原因有二：一是由于梵文在佛教中的神圣性。佛教始創于公元前6世紀，于東漢間傳入我國，早期佛教經典都是由梵文寫就，故而梵文被視為佛教的正宗語言，唐玄奘取經帶回的經書皆是梵文。早期佛典并非是漢文字的書冊形式，而是以梵文書于貝多羅樹葉之上，故又有“貝葉經”的說法。二是因為修持準提咒同時，也要修持準提壇法，修持準提壇法時需要使用到銅鏡這一器物。佛教信徒無論出家在家、是否齋戒均可念誦準提咒，誦咒的同時也要修持準提壇法，故而該法相當盛行，梵文銅鏡作為設壇用具必不可少。

元代梵文咒語銅鏡是當時青銅工藝水平的集中體現，也是古代佛教文化的重要研究物證，無論是觀賞還是研究，它都具有極高的價值，是一件珍貴的青銅文物。