新時(shí)代馬克思主義大眾化的語(yǔ)言藝術(shù)探微

劉珊珊

（河北工業(yè)大學(xué)，天津300000）

一、馬克思主義大眾化語(yǔ)言藝術(shù)的概念解析

1、“語(yǔ)言藝術(shù)”的界定

語(yǔ)言藝術(shù)通常指以語(yǔ)言為介體來(lái)傳達(dá)人的思想意識(shí)與情感態(tài)度并使人產(chǎn)生美的感受的一種藝術(shù)層面的表達(dá)形式。語(yǔ)言藝術(shù)即借助語(yǔ)言給予人美的感受。從內(nèi)容上講通常包含聲音、文本內(nèi)容、句子構(gòu)成、文章用詞等；形式主要有演講、小說(shuō)、劇本、詩(shī)歌等。

2、“馬克思主義大眾化語(yǔ)言藝術(shù)”的界定

界定馬克思主義大眾化的語(yǔ)言藝術(shù)之前，首先要對(duì)馬克思主義大眾化有一個(gè)清楚的認(rèn)知。馬克思主義大眾化最本質(zhì)的內(nèi)涵是要寓馬克思主義這一具有真理價(jià)值和科學(xué)指導(dǎo)意義的理論于人民群眾的社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中。一方面，借助簡(jiǎn)潔通俗、喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言形式和話語(yǔ)體系來(lái)傳播馬克思主義這一科學(xué)真理，深入百姓心底，使群眾接納和信服，從而促使人民群眾更加堅(jiān)定正確的民族信仰，引起社會(huì)共鳴，達(dá)成思想共識(shí)，使科學(xué)理論真正被群眾掌握，化科學(xué)知識(shí)為思想武器[1]；另一方面，堅(jiān)持走進(jìn)人民群眾的生活實(shí)際,以解決民生問(wèn)題為視角，始終做到以人民為中心，合乎群眾心聲。當(dāng)然，大眾化不僅僅是語(yǔ)言構(gòu)成和普及手段的大眾化，同時(shí)也是黨的根本立場(chǎng)的人民化、群眾化。馬克思主義大眾化的終極價(jià)值追求就在于服務(wù)于民，可以說(shuō)，馬克思主義大眾化的過(guò)程，就是中國(guó)共產(chǎn)黨用文化與理論造福于民的過(guò)程。

二、習(xí)近平馬克思主義大眾化語(yǔ)言藝術(shù)的特質(zhì)及體現(xiàn)

1、言簡(jiǎn)易懂

習(xí)書記馬克思主義大眾化的特點(diǎn)之一是言簡(jiǎn)易懂，即語(yǔ)言的內(nèi)容及形式簡(jiǎn)單通俗，即便是飽含深?yuàn)W內(nèi)容的治國(guó)理政方針及政策，他也總是可以用簡(jiǎn)短精煉的幾個(gè)詞或短語(yǔ)來(lái)闡釋，既簡(jiǎn)單明了，又形象生動(dòng)，可以有效地被大眾所認(rèn)知和信服。具體體現(xiàn)在下面幾點(diǎn)：

首先，“中國(guó)夢(mèng)”理念的提出。我們的中國(guó)夢(mèng)就是國(guó)家走向富強(qiáng)，民族實(shí)現(xiàn)振興，人民獲得幸福[2]。而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大的夢(mèng)，則必須從三大主體著手。以國(guó)家為主體，要追求國(guó)之富強(qiáng)；以民族為主體，要追求族之興旺；而以人為主體，則要追求民之福祉。只有將三者緊密結(jié)合起來(lái)，才是完整的中國(guó)夢(mèng)。習(xí)近平從國(guó)家、民族、人民三個(gè)方面全面地詮釋了中華兒女的共同愿望，言簡(jiǎn)意賅，通俗易懂，將這個(gè)偉大的共同理想以最通俗的形式、最大眾化的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。其次，“釘子”精神的闡釋。針對(duì)改革開(kāi)放到達(dá)攻堅(jiān)階段這一現(xiàn)狀，習(xí)總書記說(shuō)：“中國(guó)改革經(jīng)過(guò)30年，好吃的肉都吃掉了，剩下的都是難啃的硬骨頭”，所以面對(duì)改革開(kāi)放深水區(qū)出現(xiàn)的矛盾，必須發(fā)揮釘子精神，扭住要害，精準(zhǔn)發(fā)力，盯住抓，直到抓出成效[3]。在新時(shí)期面臨的困難面前，我們要有敢啃硬骨頭的勇氣和堅(jiān)持不懈的韌勁兒。如在經(jīng)濟(jì)改革層面，在面對(duì)城鄉(xiāng)、東西部等區(qū)域發(fā)展不平衡以及貧富差距大、資源利用不充分等問(wèn)題時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)變發(fā)展思維與方式，發(fā)揮釘子精神，敢于打破與生產(chǎn)力發(fā)展要求不相符的生產(chǎn)關(guān)系環(huán)節(jié)。再者，“補(bǔ)鈣”理念的提出。習(xí)近平將共產(chǎn)黨人應(yīng)堅(jiān)定的理想信念生動(dòng)形象地比喻為人體健康成長(zhǎng)所必不可少的“鈣”，以此來(lái)告誡人們，如果理想和信念飄搖不定必將會(huì)缺鈣，生病，從而在從嚴(yán)治黨的進(jìn)程中突出了“補(bǔ)鈣”的重要性，強(qiáng)調(diào)了提高黨員修養(yǎng)、踐行群眾路線的重要環(huán)節(jié)，唯此才能永葆黨的生命力。最后，“佛跳墻”的理念?！胺鹛鴫Α笔橇?xí)總書記在詮釋統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題時(shí)提出的特色理念。習(xí)總書記指出：“交朋友的面要廣，特別是要交一些能說(shuō)心里話的摯友浄友，想交到這樣的朋友，不能做快餐，而是要做‘佛跳墻’這樣的功夫菜?！盵4]習(xí)近平總書記簡(jiǎn)單借助了一道為百姓所熟知的“佛跳墻”的好菜，淋漓盡致地指明了我黨在建設(shè)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作中所應(yīng)該堅(jiān)持的目標(biāo)和手段，具體應(yīng)做到遵循“親”和“清”的原則，建立一個(gè)干凈、健康、新型的政商關(guān)系，在充分發(fā)揚(yáng)民主的基礎(chǔ)之上，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的有效力量，使統(tǒng)一戰(zhàn)線更具生機(jī)活力，為建設(shè)強(qiáng)國(guó)凝聚時(shí)代強(qiáng)力。

2、堅(jiān)持馬克思主義信仰

堅(jiān)持馬克思主義信仰，無(wú)論何時(shí)、何地都要以馬克思主義來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的偉大實(shí)踐。具體表現(xiàn)在：第一，彰顯辯證法精神。在談到國(guó)家總體發(fā)展部署時(shí)，他形象地說(shuō)道：“在任何工作中，我們既要講兩點(diǎn)論，又要講重點(diǎn)論，沒(méi)有主次，眉毛胡子一把抓，是做不好工作的?！痹趪?guó)家全面發(fā)展的工作當(dāng)中，我們必須分清主次，知道重點(diǎn)應(yīng)該落腳在何處，有主有次，有輕有重，有前有后，同時(shí)，也不能忽視次要的矛盾，一項(xiàng)也不能少。可見(jiàn)，習(xí)近平的講話無(wú)不體現(xiàn)著辯證法的科學(xué)論斷。在論述經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念時(shí)，他多次強(qiáng)調(diào)抓速度的同時(shí)，也要注重經(jīng)濟(jì)質(zhì)量，將生態(tài)文明融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)之中。習(xí)總書記的兩山即“金山銀山”思想亦是經(jīng)濟(jì)理念中辯證法的最好詮釋。再如，習(xí)總書記談到中國(guó)傳統(tǒng)文化問(wèn)題時(shí)，強(qiáng)調(diào)文化的發(fā)展，必須繼承與創(chuàng)新并駕齊驅(qū)，兩者都抓，才是傳統(tǒng)文化的正確發(fā)展方式[5]。無(wú)繼承，文化就沒(méi)了根，無(wú)創(chuàng)新，文化就丟了活力。與此同時(shí)，在繼承傳統(tǒng)文化、走傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化之路時(shí)，我們要擅于用辯證的眼光來(lái)看待其存在的精華與糟粕，做到有選擇性地繼承，才能更好地發(fā)揮文化育人的功能。

3、以人為本的價(jià)值追求

習(xí)近平推進(jìn)馬克思主義大眾化的特點(diǎn)三是堅(jiān)持“以人為本”的宗旨，這是其終極價(jià)值追求。首先，在政治上堅(jiān)持以人為本。如在談到“中國(guó)夢(mèng)”的理念時(shí)，習(xí)近平說(shuō)到中國(guó)夢(mèng)歸根到底也是每個(gè)人的個(gè)人夢(mèng)，是人民的夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)具有高度的人民性。如果這個(gè)夢(mèng)的主人不是人民群眾，而是成為脫離百姓、束之高閣的空談闊論，那么這個(gè)夢(mèng)便不再是所謂的中國(guó)夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)的根基是民眾。再如在談到法治建設(shè)問(wèn)題時(shí)，習(xí)總書記指出要讓人民群眾切切實(shí)實(shí)地感受到真正的公平正義，要讓人民的情感和權(quán)益不再受到傷害。當(dāng)法護(hù)民之權(quán)、惜民之益時(shí)，法治之路才會(huì)走得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)。其次，在經(jīng)濟(jì)上堅(jiān)持以人為本。全民的小康才是全面的小康社會(huì)。我們所追求的“全面”，是涵蓋著人民群眾的“全面”，它包涵了民眾生活的方方面面。真正的全面小康不能脫離人民群眾的衡量杠桿，因?yàn)橹挥凶審V大群眾切實(shí)地體會(huì)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效益，才算得上是真的小康。具體應(yīng)做到促進(jìn)教育公平公正，充分改善就業(yè)環(huán)境，加大醫(yī)療覆蓋，完善社會(huì)管理等方面。只有滿足了人民對(duì)美好生活的向往和期盼，經(jīng)濟(jì)才達(dá)到了好的發(fā)展。最后，在文化上亦應(yīng)當(dāng)以人為本?！叭嗣袷俏乃噭?chuàng)作的源頭活水，一旦離開(kāi)人民，文藝就會(huì)變成無(wú)根的浮萍?！比嗣袷侵袊?guó)特色社會(huì)主義文化的創(chuàng)造者，文化來(lái)源于人民群眾，并在人民群眾的偉大實(shí)踐中生根發(fā)芽、茁壯成長(zhǎng)。同時(shí)，文化化人，文化為民，文化發(fā)展的終極歸宿亦是人民。因此，文化的發(fā)展要始終圍繞著人民這一中心點(diǎn)，要以文化化民為目的和追求。

4、植根于傳統(tǒng)文化

習(xí)近平的語(yǔ)言藝術(shù)深深植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，面對(duì)新時(shí)代、新任務(wù)，推陳出新。他很好地將中華文化中的詩(shī)詞歌賦、典故等融入新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系構(gòu)建當(dāng)中。如在談到如何才能更好地實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)時(shí)，習(xí)總書記很好地引用了《尚書·周書》中的“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”，進(jìn)而指出無(wú)論是偉大的中國(guó)夢(mèng)，還是個(gè)人的小夢(mèng)，都離不開(kāi)勞動(dòng)這一動(dòng)力源泉，勞動(dòng)是創(chuàng)造美好生活不可或缺的因素。這個(gè)夢(mèng)猶如蜜蜂所釀之蜜，而我們就猶如蜜蜂，唯有以辛勤之勞動(dòng)，方能換取香甜之蜜。當(dāng)面臨各種困難時(shí)，習(xí)總書記借鑒諺語(yǔ)“梅花香自苦寒來(lái)”，恰到好處地詮釋了中華民族自古以來(lái)的艱苦努力、奮斗拼搏的精神。苦盡甘來(lái)，方悟其中之甜。在談到黨紀(jì)黨規(guī)時(shí)，他引用《呂氏春秋》中的“欲知平直，則必準(zhǔn)繩；欲知方圓，則必規(guī)矩?！盵6]從而形象具體地指出馬克思主義政黨是一個(gè)嚴(yán)守黨規(guī)黨紀(jì)的政黨。嚴(yán)守規(guī)矩，例行準(zhǔn)則，才能樹黨之威嚴(yán)，立黨之形象。再如，習(xí)書記在詮釋生態(tài)文明理念時(shí)，引用孔子的“子釣而不綱，弋不射宿”，以此來(lái)告誡我們對(duì)自然要取之有度，用之有節(jié)。

三、新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義大眾化語(yǔ)言藝術(shù)的重要啟示

習(xí)近平對(duì)馬克思主義大眾化語(yǔ)言的闡釋，有效地推進(jìn)了馬克思主義事業(yè)的發(fā)展，為新時(shí)代繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義大眾化提供了很好的參考樣本。

1.構(gòu)建中國(guó)特色的馬克思主義話語(yǔ)體系

為使馬克思主義實(shí)現(xiàn)其大眾化的目標(biāo)追求，使民眾更容易理解和信服，就應(yīng)該在堅(jiān)持馬克思主義理論本質(zhì)的同時(shí)，結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際，賦予其中國(guó)的民族特色，構(gòu)建中國(guó)特色的馬克思主義話語(yǔ)體系。

首先，應(yīng)當(dāng)牢牢把握馬克思主義的理論實(shí)質(zhì)。中國(guó)在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、大眾化的進(jìn)程中之所以取得有效的成績(jī)，就是因?yàn)槲尹h從未脫離馬克思主義理論的軌道。但同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，馬克思主義是不斷發(fā)展、不斷前進(jìn)的科學(xué)理論，所以在堅(jiān)持馬克思主義理論實(shí)質(zhì)的同時(shí)，也應(yīng)該堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合時(shí)代的新問(wèn)題，給予新的回答。其次，賦予馬克思主義中國(guó)特色。馬克思主義是兼具開(kāi)放性和包容性的科學(xué)指南，這也就決定了馬克思主義在實(shí)現(xiàn)自身大眾化的道路上，需要給予其獨(dú)具中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的語(yǔ)言特色。馬克思主義大眾化的過(guò)程不應(yīng)該只是一個(gè)將馬克思主義翻譯過(guò)來(lái)、然后進(jìn)行簡(jiǎn)單“表達(dá)”的過(guò)程，它更應(yīng)該是一個(gè)“傳達(dá)”的過(guò)程。表達(dá)在形，而傳達(dá)則重意。所以在大眾化過(guò)程里要想實(shí)現(xiàn)有效的傳達(dá)，被群眾認(rèn)知、接受，就需要體現(xiàn)一種民族性，用中國(guó)老百姓最熟悉的語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)。與此同時(shí)，也要體現(xiàn)中國(guó)式思維，構(gòu)建符合中國(guó)民眾思維方式的語(yǔ)言體系。

2.構(gòu)建簡(jiǎn)潔通俗且具藝術(shù)氣質(zhì)的語(yǔ)言風(fēng)格

首先，馬克思主義語(yǔ)言力求簡(jiǎn)介通俗，其目的就是為了使科學(xué)理論不再是束之高閣的知識(shí)，而是可以被普通群眾所知之、所用之的行動(dòng)指南。馬克思主義大眾化關(guān)注的視角是群眾，因此其大眾化的語(yǔ)言體系、語(yǔ)言風(fēng)格必須貼近群眾實(shí)際，走入群眾生活。也唯有使語(yǔ)言風(fēng)格簡(jiǎn)單易懂，且與群眾日常生活息息相關(guān)，才能拉近馬克思主義理論與群眾社會(huì)實(shí)踐的距離，成為新時(shí)代指導(dǎo)群眾進(jìn)行偉大創(chuàng)造的科學(xué)指南。語(yǔ)言通俗簡(jiǎn)潔，便縮短了群眾與理論認(rèn)知之間的距離；而貼近群眾本身，則縮短了群眾與理論認(rèn)同之間的距離。當(dāng)群眾對(duì)理論有了充分的認(rèn)知與足夠的認(rèn)同之后，也就自然而然縮短了理論與實(shí)踐之間的距離，最終使其轉(zhuǎn)化為一種實(shí)際行動(dòng)。其次，賦予馬克思主義語(yǔ)言體系以藝術(shù)氣質(zhì)。即通過(guò)藝術(shù)表達(dá)的形式來(lái)增強(qiáng)馬克思主義的魅力。這種藝術(shù)性的語(yǔ)言，一方面體現(xiàn)在風(fēng)格各異的語(yǔ)言技巧上。中華民族厚重的文化積淀造就了豐富多樣的語(yǔ)言技巧，靈活熟練地將其應(yīng)用于馬克思主義的傳播過(guò)程之中，不僅可以增強(qiáng)語(yǔ)言的表達(dá)效果，同時(shí)也可以減少理論的晦澀性和乏味性，從而使馬克思主義更具趣味性、可讀性。另一方面，要融合容易引起群眾思想共鳴的語(yǔ)言素材。大眾化的語(yǔ)言表達(dá)應(yīng)擇取群眾感興趣的、并可以產(chǎn)生共鳴的語(yǔ)言素材?？梢越梃b具有中國(guó)氣派的詩(shī)詞歌賦、典故等等，于熟知中達(dá)成共識(shí)。大眾化的語(yǔ)言素材不應(yīng)該止步于西方的神話故事，也要善于運(yùn)用中國(guó)的古典故事，利用群眾耳熟能詳?shù)牡涔?。如在傳播馬克思主義思想、弘揚(yáng)無(wú)私奉獻(xiàn)、奮發(fā)圖強(qiáng)的社會(huì)風(fēng)尚的時(shí)候，可以借鑒運(yùn)用中國(guó)古典故事，如愚公移山、大禹治水、夸父逐日、女媧補(bǔ)天等都是經(jīng)典的文化案例，可以將這些典故與新時(shí)代弘揚(yáng)的社會(huì)精神有效融合在一起，借群眾語(yǔ)言來(lái)感化群眾，使群眾在馬克思主義大眾化的語(yǔ)言上也能獲得民族歸屬感。

3.構(gòu)建蘊(yùn)含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大眾化語(yǔ)言體系

習(xí)總書記在推進(jìn)馬克思主義大眾化進(jìn)程中多次借鑒中國(guó)古詩(shī)詞和典故來(lái)修飾其語(yǔ)言表達(dá)，將大眾化的語(yǔ)言植根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這不僅是對(duì)中華文化的注重，也是一種文化自信的體現(xiàn)。大眾化語(yǔ)言植根于傳統(tǒng)文化，應(yīng)在充分借鑒優(yōu)秀文化好的地方的同時(shí)，結(jié)合新時(shí)代的問(wèn)題與需求，賦予新時(shí)代的表達(dá)方式，將傳統(tǒng)文化語(yǔ)言與新時(shí)代、新實(shí)際融為一體。首先，體現(xiàn)在語(yǔ)言表達(dá)上。中華民族擁有淳厚的語(yǔ)言積淀，從詩(shī)詞歌賦到相聲曲藝，再到諺語(yǔ)，乃至神話故事等等，形成了眾多風(fēng)格的語(yǔ)言表達(dá)形式。這些表達(dá)形式雖然各不相同，但卻有諸多共性。第一，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，易于閱讀，樂(lè)于接納。從四字成語(yǔ)，到五言詩(shī)，再到七言句，從中我們不難看出群眾對(duì)精簡(jiǎn)文字的偏愛(ài)和喜好。而此般簡(jiǎn)要的文字里卻凝聚著中華兒女的智慧結(jié)晶，文雖短，但內(nèi)容卻飽滿有深意，字雖少，卻不失語(yǔ)言技巧，處處盡顯韻律與節(jié)奏之美。第二，善于運(yùn)用修辭手法。在眾多修辭手法中，最大眾化的手法莫過(guò)于比喻的運(yùn)用。自古以來(lái)，中國(guó)人民就對(duì)比喻這一修辭手法偏愛(ài)有佳。比喻手法也以其生動(dòng)形象、直觀明了的特點(diǎn)對(duì)眾多文人騷客，以至普通大眾的語(yǔ)言構(gòu)造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如以梅花來(lái)比喻高潔，用蘭寓意堅(jiān)貞，借山來(lái)象征意志頑強(qiáng)等等，均將文字的深刻內(nèi)涵暗含于百姓常見(jiàn)的實(shí)物之中，且于潛移默化之中將作者的思想深深地打入讀者的內(nèi)心。要抓住群眾喜好的口味，以百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式來(lái)傳達(dá)方針政策，打破群眾與晦澀理論之間的隔閡，提高語(yǔ)言的親和力、親民性。真正實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言運(yùn)用上的以人為本，讓理論為民所知，為民所用。

總之，新時(shí)代的馬克思主義大眾化依舊是一個(gè)大眾認(rèn)知、學(xué)之、用之的過(guò)程。唯有從群眾當(dāng)中學(xué)習(xí)群眾的語(yǔ)言，進(jìn)而使馬克思主義的語(yǔ)言形成更具中國(guó)特色、簡(jiǎn)潔通俗且具藝術(shù)氣質(zhì)的語(yǔ)言風(fēng)格，并植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能使馬克思主義語(yǔ)言擺脫晦澀深?yuàn)W的特點(diǎn)，轉(zhuǎn)為簡(jiǎn)潔通俗、喜聞樂(lè)見(jiàn)、為民所用的理論，進(jìn)而更好地使科學(xué)理論造福于民，造福于新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的方方面面。