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明朝皇帝大多表現(xiàn)平庸，為何仍能維持近300年統(tǒng)治

佚名《明朝皇帝大多表現(xiàn)平庸，為何仍能維持近300年統(tǒng)治》

明朝共傳16帝，其中除了開國皇帝朱元璋、明成祖朱棣外，其余14個(gè)皇帝，大多表現(xiàn)平庸。如此一個(gè)平庸皇帝扎堆的朝代，卻維持了近300年的統(tǒng)治，這是為何呢？

二是從表面上看，明朝中期以后的皇帝很少過問政事，可在關(guān)系到國家安危的大事上，他們“該出手時(shí)就出手”，舉旗定向，毫不含糊。以被《明史》黑

得最厲害的正德帝朱厚照為例，《明史》稱其“然耽樂嬉游，暱近群小，至自署官號(hào)，冠履之分蕩然矣”。事實(shí)上，正德帝玩起來固然很瘋狂，可辦起正事來卻一絲不茍。如他在1517年御駕親征，指揮應(yīng)州大捷，擊退來勢(shì)洶洶的蒙古王子伯顏，交出了一份相當(dāng)漂亮的成績單。

我們所熟知的“木匠皇帝”天啟帝朱由校，沉溺于木匠活里，疏于朝政，終于“培養(yǎng)”出大太監(jiān)魏忠賢?？伤麅纱未竽憜⒂眯芡㈠?，經(jīng)略遼東，使得努爾哈赤的后金基本上沒占到什么便宜。至于后來的崇禎帝朱由檢，一上任就干凈利落地清除了魏忠賢勢(shì)力，有勇有謀，可圈可點(diǎn)。

五口通商，為什么上海一枝獨(dú)秀

周武 《五口通商，為什么上海一枝獨(dú)秀》

上海的興起離不開近代的開埠，但同時(shí)開埠的還有廣州、廈門、福州、寧波，而且這些城市不是省會(huì)，就是府衙的所在地，行政地位都比上海高，上海當(dāng)時(shí)僅是一個(gè)縣。為什么其他城市開埠后未能像上海一樣快速興起呢？

這其中一個(gè)重要因素是：上海是近代中國最早建立通達(dá)世界各地的海上通道的城市。1870年以后隨著蘇伊士運(yùn)河通航，以及歐洲與中國海底電纜

一是有強(qiáng)有力的內(nèi)閣保障權(quán)力正常運(yùn)行。自正德帝以后，皇帝們就沉溺于各自的愛好之中，很少過問朝政。極端者如萬歷帝，甚至30年不上朝。皇帝缺位后的國家大事，一般就由內(nèi)閣通過票擬、修旨等方式來處理。及至后來，皇帝又以扶植太監(jiān)的方式來平衡內(nèi)閣權(quán)力過大的危險(xiǎn)。的接通，中國和歐洲之間的交往更便捷、更密切。這使整個(gè)商貿(mào)組織和結(jié)構(gòu)都發(fā)生了變化。那時(shí)中國出口的最大宗商品是絲和茶，上海開埠后，全國90%的絲和江浙幾乎全部的茶都是從上海出口。洋貨進(jìn)口也大都是經(jīng)過上海聚散。其實(shí)不僅是物流，上海之所以重要，在于它在中西接觸和交涉中占據(jù)樞紐性地位。中國出使外國的使節(jié)和留學(xué)生最早就從上海出洋。外國人進(jìn)入中國首先抵達(dá)的也是上海。到東亞國家的外國人也往往要先抵達(dá)上海中轉(zhuǎn)。跟商貿(mào)組織的變化相關(guān)的還有整個(gè)信息渠道，即中西通訊系統(tǒng)的建立。

根據(jù)墨頓社會(huì)學(xué)“優(yōu)勢(shì)積累原理”，一個(gè)人一旦在某個(gè)方面建立優(yōu)勢(shì)以后，這個(gè)優(yōu)勢(shì)會(huì)不斷滾動(dòng)疊加，優(yōu)勢(shì)會(huì)變得越來越大。一

個(gè)城市也是這樣，上海在中西交往中所扮演的重要角色，逐漸變成一種優(yōu)勢(shì)。這種優(yōu)勢(shì)的積累和放大使得其他城市沒有辦法跟它抗衡。

而當(dāng)上海以對(duì)外貿(mào)易中心口岸的力量重塑江南經(jīng)濟(jì)版圖和文化版圖的時(shí)候，上海的地緣稟賦也體現(xiàn)出來：上海擁有可以與世界上任何一個(gè)大城市相媲美的廣袤腹地——江南，可以生產(chǎn)糧食、蔬菜，足以保障一個(gè)大都市的物資供應(yīng)。江南變成上海的江南，這成為上海一個(gè)非常大的優(yōu)勢(shì)。

先秦時(shí)代，到底有沒有『法家』？

周熾成 《先秦?zé)o『法家』？》

胡適曾說：“古代本沒有什么‘法家’……”胡適所說的古代就是先秦時(shí)代。查先秦時(shí)代的著作，確實(shí)未見與儒家、墨家等相提并論的所謂“法家”的說法。就我們所見的文獻(xiàn)而言，最早說到法家作為一個(gè)學(xué)派的是漢代司馬談的《論六家要旨》：“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也……”另一經(jīng)典論述出自《漢書·藝文志》：“法家者流，蓋出于理官。信賞必罰，以輔禮制。”

可見法家是漢代才有的說法。不過也有人認(rèn)為，先秦雖無法家之名，但有法家之實(shí)，因?yàn)楸弧稘h書·藝文志》歸為法家的著作，如《李子》《商君》《申子》《韓子》等在先秦早已存在。那么“法家之實(shí)”在先秦不是早已存在了嗎？

但上述之書和著書立說之人就是法家之實(shí)嗎？流傳至今的最可靠的“法家著作”是《商君書》和《韓非子》。按照《漢書·藝文志》“法家者流，蓋出于理官”，我們對(duì)商鞅和韓非子的法家歸屬就難免有疑問，因?yàn)樗麄兌疾皇抢砉伲ǚü伲ｋm然《史記·商君列傳》記載商鞅“少好刑名之學(xué)”，但他的主要身份不是法官。商鞅變法之“法”雖然含有法律之法，但其范圍肯定要廣泛得多。韓非子的主要身份也不是法官。在《史記》中，司馬遷說他“歸本于黃老”，劉向說他為“名儒”。可見簡單地以法家之名說韓非子，也是值得商榷的。

馮友蘭說，儒、墨是先秦就有的老概念，但法家以及名家、陰陽家、道家是司馬談所創(chuàng)造的新概念。西漢其他人幾乎不用“法家”的概念，大體上都以“法律專家”或“刑法專家”來指稱，與今人眼中以韓非子為集大成者的法家距離較遠(yuǎn)。

切腹自殺？日本人沒你想象的那么英勇

羅小針 《切腹自殺？日本人沒你想象的那么英勇！》

上吊、服毒、割腕……自殺的方式有千萬種，日本人為什么非要選擇最痛苦的切腹自殺？

首先，刀是武士的象征，用刀來結(jié)束自己的生命，更符合武士的身份。其次，在日本人心中，稻谷是有“稻魂”的，而“稻魂”能夠充實(shí)自己的靈魂。因此，在日本人的觀念中，靈魂并不位于腦袋或者心臟，而是在肚子里。而切腹，一方面能夠釋放靈魂，另一方面可以展示忠誠，還能夠震懾?cái)橙?，展示自己的勇敢?/p>

因此，切腹成了日本武士自殺的標(biāo)準(zhǔn)方式，且有一套標(biāo)準(zhǔn)的切腹儀式，對(duì)儀容、眼神、坐姿、工具、刀法都有要求。

但切腹不會(huì)即刻斃命，至少要忍受5～6小時(shí)才會(huì)死去，其間的痛苦可想而知，因此“介錯(cuò)人”應(yīng)運(yùn)而生。切腹者都會(huì)找一個(gè)親信當(dāng)自己的介錯(cuò)人，在完成切腹后幫忙砍頭，給個(gè)痛快。

日本武士多不想忍受切腹的痛苦，又想用切腹的儀式以維護(hù)自己的尊嚴(yán)，因此“扇腹”應(yīng)運(yùn)而生：只要武士用木刀、竹刀或者扇子，在腹部象征性地劃一下，介錯(cuò)人就手起刀落將切腹者斬首了。雖然是“扇腹”，但對(duì)外必須宣稱是切腹。

因此，日本武士沒我們想象的那么英勇，很多切腹都是虛假宣傳。例如著名的赤穗事件，47名義士被下令切腹，實(shí)際上他們都是被斬首的，但對(duì)外則宣稱是切腹自盡。到了江戶后期，武士直接服毒自殺，死后再介錯(cuò)，但對(duì)外依然宣稱是切腹。