馬克思主義視野下的文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)

束 佳 簡(jiǎn)紅江

（1.安徽建筑大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601；2.遵義醫(yī)學(xué)院人文醫(yī)學(xué)研究中心，貴州 遵義 563003）

隨著全球化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)崛起，文化在促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力方面的作用已不容小覷。一個(gè)國(guó)家的文化政策，將不再僅僅影響文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，其同時(shí)還與民族文化的獨(dú)立性和民族自身的興亡息息相關(guān)。因此，以推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提升文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，以完善文化產(chǎn)業(yè)法律法規(guī)強(qiáng)化文化產(chǎn)業(yè)監(jiān)管，以健全文化產(chǎn)業(yè)保護(hù)機(jī)制促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展，已是大勢(shì)所趨。目前，雖然我國(guó)已成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，但我國(guó)在文化建設(shè)上的短板依舊明顯，這與我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐極不協(xié)調(diào)，勢(shì)必影響我國(guó)綜合國(guó)力的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展與國(guó)民經(jīng)濟(jì)水平的進(jìn)一步提升，導(dǎo)致我國(guó)在西方資本主義文化思潮的侵襲下始終處于弱勢(shì)防守地位。因此，我國(guó)應(yīng)當(dāng)在馬克思主義文化觀的引領(lǐng)下，重新審視我國(guó)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的不足，在實(shí)踐中尋求應(yīng)對(duì)策略，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)，促進(jìn)中國(guó)夢(mèng)偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)。

一、馬克思主義文化觀基本闡釋

馬克思主義文化觀是馬克思主義的重要組成部分之一，其主要關(guān)注文化在國(guó)家、社會(huì)中的地位，并且其自身伴隨社會(huì)發(fā)展而逐步得到完善。當(dāng)前，在我國(guó)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)過(guò)程中，日臻完善的馬克思主義文化觀已成為重要的指導(dǎo)理論。因此，我們有必要對(duì)馬克思主義文化觀進(jìn)行深入解讀，以充分發(fā)揮其對(duì)我國(guó)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的指導(dǎo)作用，促進(jìn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的健康可持續(xù)發(fā)展，切實(shí)提升我國(guó)文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

（一）馬克思主義文化觀的概念

馬克思經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力探索，提出馬克思主義文化觀，具體而言，馬克思主義文化觀主要包括三方面內(nèi)容：其一，文化的產(chǎn)生與發(fā)展源于實(shí)踐；其二，人的自由全面發(fā)展是文化的核心與目的；其三，文化是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的根源，但文化又具有一定的獨(dú)立性［1］。

馬克思未直接指明“文化”的概念，在馬克思看來(lái)，文化應(yīng)該具有以下幾種特征。首先，文化是一種不需要經(jīng)過(guò)證明便能夠被得知、擁有的一種事物；其次，文化基本等同于文明，這也是馬克思多使用文明一詞的重要原因［2］。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，文化具有自由與制約雙重屬性，它能夠進(jìn)行自我超越。

文化源于實(shí)踐，也是實(shí)踐活動(dòng)的重要方式。根據(jù)對(duì)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》等著作的研究發(fā)現(xiàn)，在馬克思看來(lái)，人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)是革命的、批判的實(shí)踐，進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類(lèi)生存下去的基礎(chǔ)，而物質(zhì)資料的生產(chǎn)又離不開(kāi)人類(lèi)的分工合作［3］。在物質(zhì)資料生產(chǎn)中，當(dāng)人們有了剩余資料時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生進(jìn)行交換的想法，希望以交換為手段和方式，獲取個(gè)人所需物品，這就促使人與人之間進(jìn)行交往，社會(huì)關(guān)系也由此產(chǎn)生。在這一過(guò)程中，人的獨(dú)立的精神生產(chǎn)領(lǐng)域也與物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域分化開(kāi)來(lái)。這里的精神生產(chǎn)領(lǐng)域即指文化。

（二）馬克思主義文化觀的內(nèi)涵

雖然馬克思并未直接指出“文化”的概念，但他詳細(xì)闡釋了文化的功能尤其是社會(huì)功能。馬克思認(rèn)為，文化的社會(huì)功能主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：信息、推進(jìn)社會(huì)發(fā)展與認(rèn)識(shí)、教化培育［4］。文化的教化培育功能體現(xiàn)了文化對(duì)人類(lèi)社會(huì)的重要影響，也是文化促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要方式。

在馬克思看來(lái)，文化是一種精神文明，是一種意識(shí)形態(tài)，他提倡文化的實(shí)踐與批判思想。由于受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，文化的創(chuàng)新發(fā)展受到社會(huì)發(fā)展的影響。在不同國(guó)家中，文化具有普遍性，同時(shí)也具有民族差異性、時(shí)代性。馬克思曾指出，我們應(yīng)從一定的歷史形式中考察物質(zhì)生產(chǎn)。在分析傳統(tǒng)文化時(shí)，也應(yīng)立足于歷史背景尤其是經(jīng)濟(jì)、政治背景，全面研究傳統(tǒng)文化的價(jià)值與意義［5］。當(dāng)前，人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐已充分證明了馬克思主義文化觀的科學(xué)自覺(jué)性，也是我們進(jìn)行文化建設(shè)的重要指導(dǎo)。

正確對(duì)待馬克思主義文化觀，我國(guó)應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：首先，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)的研讀。作為馬克思主義文化觀的載體，經(jīng)典文獻(xiàn)承載著馬克思文化觀的重要觀點(diǎn)，為我們認(rèn)識(shí)馬克思主義文化觀提供了重要借鑒。當(dāng)前，我們應(yīng)重視研讀經(jīng)典文獻(xiàn)，更好地把握馬克思主義文化觀的精髓。其次，應(yīng)堅(jiān)持實(shí)事求是的觀點(diǎn)，立足于我國(guó)文化發(fā)展現(xiàn)狀，認(rèn)真審視我國(guó)發(fā)展的長(zhǎng)處與不足，從實(shí)際出發(fā)，指明文化建設(shè)的方向。再次，應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義文化觀在文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位，推動(dòng)文化的發(fā)展。

此外，在文化發(fā)展中，一方面，我們應(yīng)立足于馬克思主義基本立場(chǎng)，以服務(wù)人民為目標(biāo)，堅(jiān)持發(fā)展符合人民利益與需要的文化；另一方面，應(yīng)重視文化的繼承與借鑒，積極進(jìn)行自我揚(yáng)棄，保留傳統(tǒng)文化發(fā)展中的精華。同時(shí)，文化的發(fā)展與進(jìn)步離不開(kāi)對(duì)外來(lái)優(yōu)秀文化的借鑒，在文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的過(guò)程中，我國(guó)應(yīng)在立足于本國(guó)實(shí)際的基礎(chǔ)上，積極吸收外國(guó)文化的有益成分，不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新。

在社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的過(guò)程中，馬克思主義是不斷發(fā)展與完善的。馬克思主義文化觀不是自我封閉的，而是開(kāi)放與發(fā)展的。文化有利于增強(qiáng)民族的向心力與凝聚力。在文化與社會(huì)發(fā)展中，我國(guó)應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義文化觀的指引，充分調(diào)動(dòng)全國(guó)人民的積極性，推動(dòng)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

二、馬克思主義文化觀的中國(guó)化進(jìn)程

立足于我國(guó)實(shí)際，在我國(guó)歷史發(fā)展的不同階段，歷任領(lǐng)導(dǎo)人都對(duì)馬克思主義文化觀進(jìn)行了“中國(guó)化”的解讀，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文化觀的“本土化”，使馬克思主義文化觀能夠更好地為我國(guó)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)服務(wù)。其中，毛澤東提出了新民主主義文化觀以及社會(huì)主義文化觀；鄧小平更加重視精神文明建設(shè)的地位及作用，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決杜絕污染精神的思想文化的傳播；習(xí)近平同志則重視社會(huì)主義文化建設(shè)的時(shí)代價(jià)值、意識(shí)形態(tài)建設(shè)以及文化軟實(shí)力建設(shè)。

（一）毛澤東的文化觀

作為新中國(guó)建設(shè)史上的重要領(lǐng)導(dǎo)者，毛澤東一直重視文化在社會(huì)建設(shè)中的地位與作用。以馬克思主義文化觀為指導(dǎo)，毛澤東形成了個(gè)人獨(dú)特的文化觀。毛澤東的文化觀立足于我國(guó)實(shí)際，在不同時(shí)期有著不同的內(nèi)涵。總體來(lái)看，可以分為新民主主義文化觀及社會(huì)主義文化觀。

第一，毛澤東的新民主主義文化觀。毛澤東的新民主義主義文化觀產(chǎn)生于新民主主義革命時(shí)期，且經(jīng)過(guò)了實(shí)踐的檢驗(yàn)，是馬克思主義文化觀中國(guó)化的第一次偉大成果。毛澤東在《新民主主義論》中詳細(xì)解讀了新民主義主義文化觀的內(nèi)涵，提出應(yīng)構(gòu)建“無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”［6］。首先，文化的本質(zhì)是為經(jīng)濟(jì)、政治服務(wù)。在唯物史觀指導(dǎo)下，毛澤東重視文化與社會(huì)革命的直接關(guān)聯(lián)，指出文化是為時(shí)代經(jīng)濟(jì)、政治服務(wù)的。文化具有民族性、科學(xué)性、大眾性。其次，在文化建設(shè)問(wèn)題上，毛澤東提倡以辯證否定的觀點(diǎn)科學(xué)處理東西文化、新舊文化之間的關(guān)系。為促進(jìn)文化的發(fā)展，我們應(yīng)堅(jiān)持“古為中用，洋為中用”，重視文化的繼承與創(chuàng)新。最后，毛澤東重視共產(chǎn)主義思想對(duì)新文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)為只有在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下，文化才能發(fā)展與進(jìn)步。

第二，毛澤東的社會(huì)主義文化觀。經(jīng)歷社會(huì)主義改造后，我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期。與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，毛澤東在新民主主義文化觀的基礎(chǔ)上，立足于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的實(shí)際，提出了社會(huì)主義文化觀。首先，社會(huì)主義文化的發(fā)展應(yīng)堅(jiān)定不移地以共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)，為馬克思主義為指導(dǎo)。根據(jù)新民主主義文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，在充分學(xué)習(xí)馬克思主義文化觀的基礎(chǔ)上，毛澤東堅(jiān)持以共產(chǎn)黨為文化建設(shè)的重要領(lǐng)導(dǎo)者。毛澤東認(rèn)為，共產(chǎn)黨是我國(guó)文化事業(yè)發(fā)展的核心領(lǐng)導(dǎo)，為推動(dòng)社會(huì)主義文化建設(shè)，我們必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位［7］。全體黨員尤其是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)不斷加強(qiáng)個(gè)人思想建設(shè)，堅(jiān)持以馬克思主義豐富個(gè)人思想。在實(shí)際工作中，毛澤東曾多次要求黨員干部重視文化建設(shè)，還提出文藝工作者應(yīng)堅(jiān)持學(xué)習(xí)馬克思主義，堅(jiān)持以馬克思主義指導(dǎo)個(gè)人創(chuàng)作。其次，在發(fā)展方向上，毛澤東指出，文化建設(shè)必須堅(jiān)持服務(wù)于人民、服務(wù)于社會(huì)主義發(fā)展與建設(shè)，抨擊了當(dāng)時(shí)“文化不需要為工農(nóng)兵服務(wù)”的觀點(diǎn)。再次，在發(fā)展方針上，毛澤東重視“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，以開(kāi)放、寬容的心態(tài)鼓勵(lì)不同形態(tài)的文化的發(fā)展，允許不同觀點(diǎn)的存在［8］。同時(shí)，毛澤東認(rèn)為，社會(huì)主義文化建設(shè)離不開(kāi)人民的支持，應(yīng)通過(guò)對(duì)知識(shí)分子的改造，不斷提高知識(shí)分子的思想覺(jué)悟與能力，引導(dǎo)廣大知識(shí)分子參與文化建設(shè)。

（二）鄧小平的文化觀

伴隨著改革開(kāi)放的逐步推進(jìn)，在總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，黨和國(guó)家的新一代領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平提出了新時(shí)代的社會(huì)主義文化觀。

第一，更加重視精神文明建設(shè)的地位及作用，堅(jiān)持精神文明建設(shè)與社會(huì)主義建設(shè)兩手抓。“文革”時(shí)期，我國(guó)在發(fā)展中一直強(qiáng)調(diào)“文化從屬于政治”的政策，鄧小平曾多次明確反對(duì)這一觀點(diǎn)，他提出，雖然文化建設(shè)一定程度上應(yīng)為政治發(fā)展服務(wù)，但文化建設(shè)有其自身獨(dú)特的規(guī)律，切忌否定文化的地位［9］。與資本主義相比，社會(huì)主義確具優(yōu)越性，但這種優(yōu)越性不應(yīng)僅表現(xiàn)于政治、經(jīng)濟(jì)，還應(yīng)表現(xiàn)于文化之中。在這一理念的指導(dǎo)下，鄧小平同志既重視發(fā)展教育事業(yè)，以教育發(fā)展結(jié)束社會(huì)混亂局面，也強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)事業(yè)的發(fā)展，不斷提高全民族科學(xué)文化素質(zhì)。

第二，堅(jiān)決杜絕污染精神的思想文化的傳播，不斷加強(qiáng)思想道德教育。在文化建設(shè)中，鄧小平始終強(qiáng)調(diào)要保持思想的純潔，堅(jiān)決杜絕資產(chǎn)階級(jí)思想、腐朽的封建階級(jí)思想等腐蝕人們的思想［10］。通過(guò)加強(qiáng)思想政治教育工作引導(dǎo)人民尤其是青少年堅(jiān)持馬克思主義。第三，將馬克思主義及毛澤東的文化觀“時(shí)代化”，針對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際，提出社會(huì)主義文化應(yīng)“為社會(huì)主義、為人民”服務(wù)。在文化建設(shè)與評(píng)價(jià)中，應(yīng)將社會(huì)效益作為重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

（三）習(xí)近平的文化觀

在堅(jiān)持我黨歷屆文化建設(shè)戰(zhàn)略及思想的基礎(chǔ)上，習(xí)近平同志以世情、國(guó)情為基礎(chǔ)，在充分考慮世界軟實(shí)力不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，提出了新時(shí)代的文化觀。習(xí)近平同志的文化觀主要包含以下內(nèi)容：第一，習(xí)近平同志重視社會(huì)主義文化建設(shè)的時(shí)代價(jià)值。他認(rèn)為，文化發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要組成部分。文化，作為社會(huì)主義建設(shè)中的重要軟實(shí)力，潛移默化中影響著經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，具有較大的時(shí)代價(jià)值［11］。第二，應(yīng)重視加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)。當(dāng)前，我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全面臨著巨大的挑戰(zhàn)，基于此，習(xí)近平同志提出應(yīng)加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。我黨應(yīng)堅(jiān)持對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)、管理，牢牢把握話(huà)語(yǔ)權(quán)。第三，應(yīng)加強(qiáng)文化軟實(shí)力建設(shè)，將軟實(shí)力建設(shè)置于國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)展的地位，進(jìn)一步貫徹落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。我國(guó)文化建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，培養(yǎng)人民踐行核心價(jià)值觀的意識(shí)與能力，加強(qiáng)思想建設(shè)。

三、我國(guó)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中面臨的問(wèn)題

現(xiàn)階段，我國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的步伐也不斷加快。為了更好地建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，我國(guó)采取了培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)的文化人才等多種政策，且大都卓有成效。但不容忽視的是，我國(guó)在文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中，仍面臨著眾多不容忽視的問(wèn)題，例如全球化進(jìn)程中的中外文化沖突，文化多元化的負(fù)面影響造成的主流文化的認(rèn)同危機(jī)，文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不協(xié)調(diào)等。為切實(shí)推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，我們還需對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行深入分析。

（一）全球化進(jìn)程中的中外文化沖突

當(dāng)今時(shí)代全球化不斷推進(jìn)，各國(guó)之間經(jīng)濟(jì)、政治、文化等的往來(lái)不斷增多。在這一過(guò)程中，不同國(guó)家之間價(jià)值觀念、思想方式等產(chǎn)生碰撞、交流，必然會(huì)對(duì)本國(guó)文化產(chǎn)生一定的沖擊。現(xiàn)階段，我國(guó)仍堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放政策，積極吸收并借鑒其他國(guó)家文化，這一過(guò)程在為我國(guó)帶來(lái)優(yōu)秀文化的同時(shí)，也使我國(guó)文化建設(shè)面臨著諸多挑戰(zhàn)。

第一，對(duì)意識(shí)形態(tài)而言，我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全面臨著巨大的挑戰(zhàn)。文化安全，是國(guó)家安全的重要部分，指作為一個(gè)國(guó)家觀念形態(tài)的文化在發(fā)展中不受威脅的狀態(tài)。文化安全不是固定未變的，而是隨著國(guó)家各種環(huán)境的不斷變化而變化。當(dāng)文化面臨著的威脅元素不斷增多，以至威脅國(guó)家文化的存在時(shí)，文化安全便無(wú)法得到保障。隨著外界文化不斷進(jìn)入我國(guó)，文化間的沖突也不斷增多，這極大地影響著我國(guó)的文化安全。在意識(shí)形態(tài)方面，自新中國(guó)成立以來(lái)我國(guó)始終堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)。但當(dāng)前，只有少數(shù)社會(huì)主義國(guó)家仍堅(jiān)持這一形態(tài)，這些國(guó)家的發(fā)展明顯落后于西方資本主義國(guó)家，當(dāng)兩種不同意識(shí)形態(tài)相碰撞時(shí)，發(fā)展較強(qiáng)的一方極易影響發(fā)展較弱一方的意識(shí)形態(tài)。

第二，對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展而言，不同國(guó)家之間文化交流的增多沖擊著傳統(tǒng)文化的發(fā)展。當(dāng)前，西方資本主義國(guó)家的文化尤其是英語(yǔ)文化，在世界上明顯占據(jù)優(yōu)勢(shì)，這些國(guó)家以各種方式推行文化霸權(quán)主義，企圖將本國(guó)文化變?yōu)槭澜缰髁鳌Ｔ谡Z(yǔ)言方面，當(dāng)前我國(guó)各階段教育都開(kāi)設(shè)了英語(yǔ)課程，且英語(yǔ)的比重也一直較大。在節(jié)日方面，很多人開(kāi)始癡迷于圣誕節(jié)、愚人節(jié)等西方節(jié)日，反而將中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日拋諸腦后［12］。目前，我國(guó)已逐漸認(rèn)識(shí)到了這種沖擊，并開(kāi)始重視傳統(tǒng)文化的地位。如中央電視臺(tái)推出《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》節(jié)目、邀請(qǐng)于丹講《論語(yǔ)》等，都起到了宣傳與普及傳統(tǒng)文化的作用［13］。當(dāng)前，如何更好地應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，是我國(guó)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中亟需解決的重要課題。

第三，對(duì)大眾文化的發(fā)展而言，我國(guó)大眾文化領(lǐng)域充斥的國(guó)外產(chǎn)品越來(lái)越多。如在飲食方面，必勝客、麥當(dāng)勞等西式快餐已逐步取代油條、豆?jié){等傳統(tǒng)飲食，成為青少年的“最?lèi)?ài)”。國(guó)外的服飾、電影等對(duì)人民的審美也產(chǎn)生著極大的影響。通過(guò)傳播各種日常文化，西方國(guó)家企圖轉(zhuǎn)變我國(guó)人民的思維方式，也極大地沖擊著我國(guó)大眾文化的發(fā)展。

（二）文化多元化的負(fù)面影響導(dǎo)致了主流文化的認(rèn)同危機(jī)

隨著改革開(kāi)放的不斷推進(jìn)，我國(guó)文化多元化的趨勢(shì)日益明顯，民族文化、外來(lái)文化等相互交融，促進(jìn)了我國(guó)文化事業(yè)的繁榮，也滿(mǎn)足了人們多樣的文化需求。但不容忽視的是，文化多元化對(duì)我國(guó)馬克思主義文化、傳統(tǒng)文化也產(chǎn)生了嚴(yán)重的沖擊。

第一，非馬克思主義思潮的涌入沖擊著馬克思主義思潮的主導(dǎo)地位。西方國(guó)家大都推崇文化多元化發(fā)展，后現(xiàn)代主義、民主社會(huì)主義等思潮較為盛行，在文化全球化的進(jìn)程中，這些文化傳入我國(guó)，沖擊著馬克思主義思潮。當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了反馬克思主義的思潮，部分群眾對(duì)社會(huì)主義道路也產(chǎn)生了一定的懷疑。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，鼓吹自由主義。根據(jù)自由主義思潮的觀點(diǎn)，西方國(guó)家的價(jià)值觀具有“普世性”，而中國(guó)踐行馬克思主義只是一個(gè)“誤會(huì)”，踐行馬克思主義是中國(guó)發(fā)展過(guò)程中走了許多彎路的重要原因［14］。其次，提倡實(shí)用主義。部分群眾認(rèn)為馬克思主義的價(jià)值僅局限于學(xué)術(shù)領(lǐng)域，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展并沒(méi)有實(shí)用性?xún)r(jià)值。在這種思想影響下，部分群眾推崇個(gè)人利益與眼前利益，對(duì)其他事情則是“熟視無(wú)睹”。再次，堅(jiān)持個(gè)人主義。個(gè)人主義思潮提倡追求個(gè)人利益，認(rèn)為個(gè)人的地位凌駕于集體之上。受這一思潮的影響，我國(guó)部分群眾反對(duì)集體主義，認(rèn)為集體主義禁錮了個(gè)體的發(fā)展。他們將個(gè)人主義奉為人生信條，重視實(shí)現(xiàn)與追求自我價(jià)值。

第二，多元化的文化沖擊著人生價(jià)值觀的認(rèn)知。在不同的文化環(huán)境中，人們的價(jià)值觀也有著一定的沖突與對(duì)抗。當(dāng)前，隨著西方文化的不斷傳入，我國(guó)人們的價(jià)值觀受到了一定的影響。傳統(tǒng)價(jià)值觀中強(qiáng)調(diào)集體價(jià)值的觀念，逐步被西方的個(gè)人價(jià)值觀所沖擊，部分群眾開(kāi)始過(guò)度追求個(gè)人權(quán)力、金錢(qián)，價(jià)值判斷出現(xiàn)呈現(xiàn)多重標(biāo)準(zhǔn)。

（三）文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不協(xié)調(diào)

當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度不斷加快，在世界競(jìng)爭(zhēng)中的綜合實(shí)力不斷增強(qiáng)。但縱觀當(dāng)今社會(huì)發(fā)展，文化建設(shè)中還存在著明顯的不適應(yīng)甚至阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素。

第一，受我國(guó)現(xiàn)有生產(chǎn)力發(fā)展水平的影響，我國(guó)文化建設(shè)步伐較為緩慢。文化建設(shè)離不開(kāi)堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。現(xiàn)階段，雖然我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了較快的發(fā)展，但我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關(guān)規(guī)劃、配置等嚴(yán)重滯后。且由于我國(guó)不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距較大，不同地區(qū)文化建設(shè)也存在較大的差異。如東部沿海經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)地區(qū)，文化建設(shè)也較快，而西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展較落后地區(qū)，文化建設(shè)也較為滯后。

第二，文化產(chǎn)業(yè)起步較晚。受歷史因素影響，我國(guó)在新中國(guó)成立初期必須集中精力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，解決人民的溫飽問(wèn)題，這也使得相比于發(fā)達(dá)國(guó)家，我國(guó)文化建設(shè)起步較晚。目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展已進(jìn)入新階段，滿(mǎn)足人們的精神文化需求、提高我國(guó)軟實(shí)力成為社會(huì)發(fā)展重要課題。因此，我國(guó)應(yīng)重視文化與經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展，加快文化建設(shè)。

第三，文化人才隊(duì)伍建設(shè)及人才保障體系尚不健全。縱觀當(dāng)今世界局勢(shì)，各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)歸根到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。只有擁有充足的人才，國(guó)家發(fā)展才能占有優(yōu)勢(shì)［15］。對(duì)于我國(guó)文化建設(shè)而言，文化人才的培養(yǎng)同樣重要。但目前來(lái)看，我國(guó)文化人才的培養(yǎng)存在諸多問(wèn)題。首先，受舊觀念、思想的影響，部分地區(qū)對(duì)文化建設(shè)缺乏充分的認(rèn)識(shí)，過(guò)分關(guān)注經(jīng)濟(jì)而忽視文化建設(shè)的現(xiàn)象數(shù)見(jiàn)不鮮。其次，戰(zhàn)略型文化管理人才缺乏。部分地區(qū)文化建設(shè)管理者缺乏全局意識(shí)與創(chuàng)新精神，管理思想較為落后，在培養(yǎng)人才時(shí)過(guò)于呆滯、統(tǒng)一，未能重視戰(zhàn)略型人才的培養(yǎng)，使得文化的長(zhǎng)期發(fā)展受到挑戰(zhàn)。再次，文化人才評(píng)估制度尚不健全，導(dǎo)致人才浪費(fèi)等現(xiàn)象，進(jìn)而阻礙著文化建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展。

四、馬克思主義文化觀視角下的我國(guó)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)對(duì)策

文化建設(shè)與政治、經(jīng)濟(jì)建設(shè)密不可分，是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要組成部分。為加快文化建設(shè)，我國(guó)應(yīng)在堅(jiān)持馬列主義指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上，逐步建設(shè)更加完善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)建中華民族共有的精神家園。針對(duì)在文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)過(guò)程中存在的問(wèn)題 ，在馬克思主義文化觀視角下，我國(guó)還需在多元文化中堅(jiān)持馬克思主義對(duì)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位；推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)；借鑒和繼承相結(jié)合，打造中華民族共有的精神家園。

（一）在多元文化中堅(jiān)持馬克思主義對(duì)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位

堅(jiān)持馬克思主義對(duì)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，有利于維護(hù)我國(guó)人民當(dāng)家作主這一民主制度，進(jìn)而促使全體人民擔(dān)負(fù)起維護(hù)文化建設(shè)的職責(zé)。為堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位，應(yīng)堅(jiān)持做到以下幾點(diǎn)。

第一，科學(xué)處理一元文化與多元文化的關(guān)系。對(duì)于我國(guó)文化建設(shè)而言，一元文化指的是馬列主義、毛澤東思想、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想。多元文化指在世界文化交融的過(guò)程中，在社會(huì)中存在著的各種文化、價(jià)值觀念。為更好地處理二者之間的關(guān)系，我們一方面應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，重視實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興。另一方面應(yīng)堅(jiān)持合理發(fā)展多元文化，以包容、發(fā)展的眼光對(duì)待外來(lái)文化，推動(dòng)我國(guó)文化的繁榮。

第二，應(yīng)堅(jiān)持以馬克思主義占領(lǐng)文化陣地。首先，應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的引領(lǐng)作用，積極弘揚(yáng)社會(huì)主義發(fā)展主旋律。改革開(kāi)放初期，鄧小平同志就曾提出要堅(jiān)持社會(huì)主義路線不動(dòng)搖，這一原則今天仍適用。我們黨應(yīng)時(shí)刻保持警惕，掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，強(qiáng)化自身責(zé)任意識(shí)［16］。其次，應(yīng)重視文化人才隊(duì)伍建設(shè)，不斷優(yōu)化文化人才工作環(huán)境，提高文化人才的待遇，促使文化人才更好地投入到文化建設(shè)中來(lái)。再次，應(yīng)堅(jiān)持用馬克思主義武裝頭腦。習(xí)近平同志認(rèn)為，馬克思主義是迄今最先進(jìn)的指導(dǎo)思想體系，是我們黨和國(guó)家發(fā)展的重要指明燈。當(dāng)前，我國(guó)文化建設(shè)中面臨著一些新問(wèn)題、任務(wù)。我們更應(yīng)該堅(jiān)持以馬克思主義武裝頭腦，以這一科學(xué)理論為指導(dǎo)，探索解決新問(wèn)題的方法。

（二）建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是黨和國(guó)家面臨的重要戰(zhàn)略任務(wù)，是提高我國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要舉措，也必然能推動(dòng)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

第一，深入研究社會(huì)主義核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是黨和國(guó)家一直提倡的重要價(jià)值體系，該體系包含馬列主義、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、社會(huì)主義榮辱觀等重要內(nèi)容。為充分發(fā)揮該價(jià)值體系的作用，我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)該體系的研究。一方面，應(yīng)深入研究社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)、層次與脈絡(luò)等；另一方面，應(yīng)重視借鑒其他國(guó)家文化，引導(dǎo)社會(huì)的共同參與。此外，還應(yīng)加強(qiáng)核心價(jià)值體系與人民日常生活的聯(lián)系，使社會(huì)主義價(jià)值體系成為人民生活的一部分。這就要求我們應(yīng)加大對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳力度，充分利用現(xiàn)代傳播手段，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系深入人心，內(nèi)化于人們的日常行為中。

第二，完善制度建設(shè)，加快建設(shè)完善的行為準(zhǔn)則。完善的制度能夠很大程度上約束人們的行為。為建設(shè)完善的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，我們應(yīng)不斷加強(qiáng)社會(huì)主義制度建設(shè)，構(gòu)建完善的經(jīng)濟(jì)、政治制度，為文化建設(shè)提供良好的環(huán)境。

（三）借鑒和繼承相結(jié)合，打造中華民族共有的精神家園

第一，積極應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)。全球化進(jìn)程加快為我國(guó)文化建設(shè)帶來(lái)了機(jī)遇：在文化交流的過(guò)程中，我們可以積極學(xué)習(xí)外國(guó)優(yōu)秀文化。但全球化也為我們帶來(lái)了挑戰(zhàn)，部分西方國(guó)家打著文化交流的旗號(hào)，對(duì)我國(guó)進(jìn)行文化滲透的行為屢見(jiàn)不鮮。因此，我們應(yīng)正確看待全球化的發(fā)展，以積極的態(tài)度應(yīng)對(duì)全球化的挑戰(zhàn)。一方面，我國(guó)應(yīng)堅(jiān)決維護(hù)文化安全。不斷完善法律與制度建設(shè)，提高人們的文化安全意識(shí)，為我國(guó)文化發(fā)展提供安全保障。另一方面，我國(guó)應(yīng)堅(jiān)持“開(kāi)眼看世界”，堅(jiān)持博采不同文化之長(zhǎng)，為我所用［17］。

第二，科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)文化，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。傳統(tǒng)文化是我國(guó)幾千年文明的歷史沉淀，也是中國(guó)民族的靈魂，是我國(guó)文化建設(shè)的寶貴財(cái)富。當(dāng)前，我國(guó)應(yīng)堅(jiān)持科學(xué)、全面地看待傳統(tǒng)文化，積極傳承傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，堅(jiān)持古為今用。

第三，加快文化創(chuàng)新，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化。文化創(chuàng)新是推進(jìn)文化建設(shè)的重要基礎(chǔ)。在堅(jiān)持社會(huì)主義路線的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)堅(jiān)持推進(jìn)文化創(chuàng)新發(fā)展，深化文化體制、定位等各方面的改革，構(gòu)建完善的中國(guó)特色社會(huì)主義體系。

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