論彝學的概念、學科歸屬及其他

王明貴

(貴州工程學院彝學研究院，貴州 畢節 551700)

隨著我國改革開放成果的不斷擴大，學術的發展與繁榮成為我國哲學社會科學領域的新常態。單一民族的研究也逐漸成為熱門，對彝學等概念進行學術梳理和學理思考，也將成為一種必然。

一、彝學的概念與學科歸屬

彝學這個概念是如何產生的？需要作一番梳理，弄清楚彝學概念與相關一些概念的來歷，作出必要的區分。

彝學是研究彝族的學問，這個概念是一個寬泛并且為大多數人基本能接受的概念。但是作為一個嚴謹的學術概念和學科理論的提出來，要回溯一下對彝族研究特別是彝族歷史文化研究的歷程。

彝學，是一門新興學科。從學科分類上講，國務院學位委員會、教育部把它歸屬在文學門類中國語言文學(0501)一級學科的中國少數民族語言文學(分語族)(050107)當中。①括號內的數字是國務院學位委員會、教育部《學位授予與人才培養學科目錄》(2011)中的學科編號。這里提的是分語族，而不是分民族。國內的實際，就是一些民族高等院?；蛎褡宓貐^的高等院校，把藏學、蒙古學、彝學等學科歸屬在中國少數民族語言文學。1977年，西南民族學院就恢復了彝族語言文學系的招生，就是把它歸屬在語言文學的學科內。這是普遍的情況。

近年來，由于各種民族學會、協會組織的發展，一些專家提議把彝學等單一民族的學科歸屬在民族學(0304)一級學科之下為二級學科。但是在法學門類的民族學一級學科之下的二級學科中，有民族學(030401)、馬克思主義民族理論與政策(030402)、中國少數民族經濟(030403)、中國少數民族史(030404)、中國少數民族藝術(030405)等，也不具體分民族。2013年，西南民族大學招收彝學博士研究生的時候，把彝學列出一個新學科編號：0304Z2(藏學是0304Z1)。也就是說，沒有再把彝學、藏學等放在中國語言文學學科中，而是放到了民族學學科當中，把它們作為民族學的一個新增的分支學科了。

另外，由于近年來國內外對中國發展的關注，研究中國成為熱門學問，學術界提出了“中國學”的學科概念，陳世學提出了彝學與中華學之間的包容關系，[1]嚴紹璗還提出了把藏學、蒙古學等歸屬于中國學，[2](P2)這里雖然沒有提到彝學，但是彝學也可以包括在中國學中的意思是明了的。

彝族歷史文化研究的概念的提出，比彝學概念的提出要早，標志性的事件就是1984年楚雄彝族文化研究所的成立和《彝族文化研究叢書》的陸續出版。這其實已經是學術意義上的彝學研究的開端，程志方把這套叢書的出版、這個所的所長劉堯漢先生確定的“尋找山野妙齡女郎”式的民族志寫作方法、田野調查所取得的成果等等有標志性的東西，予以總結，稱為“中華彝族文化學派”的建立。1985年，云南省召開了首屆彝族學術年會，同年9月9日，云南彝學學會正式成立，1986年3月9日在昆明召開成立慶祝大會，會長何現龍，常務副會長黃學昌，副會長烏谷等出席。[3]這是以彝學的名義成立的最早的學術組織。1988年5月，貴州省彝學研究會在六盤水市成立，首任會長安毅夫。在成立大會的學術研討會上，吳斯清提交的論文中專門探討了彝學研究的幾個問題，[4]提出彝學研究主要是“彝文古籍研究”。1992年，貴州省彝學研究會舉行了首次彝學研究成果評選和獎勵。1995年，由美國學者斯蒂文·郝瑞召集、主辦的“首屆國際彝學研討會”在美國西雅圖召開，這是以彝學名義召開的首個國際學術會議，是彝學走向世界的標志性事件(雖然也有學者把1936年丁文江編纂、羅文筆翻譯、上海商務印書館出版的《爨文叢刻(甲編)》稱為彝學走向世界的標志，但是缺乏必要的支撐)。之后，1998年，由德國學者托馬斯海貝勒召集和主持，在德國的特里爾市召開了第二屆國際彝學研討會。2000年，由巴莫阿依、黃建明召集，在中國云南省石林彝族自治縣召開了第三屆國際彝學研討會。2005年，由巴莫曲布嫫召集，在四川省涼山州美姑縣召開了第四屆國際彝學研討會。2010年，西南民族大學開辦了“國際彝學大講堂”。2013年，在西南民族大學召開了第五屆國際彝學研討會，彝學國際化的道路走向正軌，“彝學”作為學術研討，影響逐漸擴展開來，逐步得到國際社會的認可。

而作為學術概念和學科概念的探討，1996年潘文超對彝學研究從民族發展的角度提出了自己的看法，[5]但直到此時，學者中仍然有把彝族文化研究視為彝學研究的情況。實際上，彝文古籍的整理與研究，彝族畢摩文化的研究一直是彝族歷史文化研究的重點，歷史研究需要依靠大量的彝文古籍提出佐證，田野調查中的許多問題還要從畢摩文化中去尋找解釋，因此，早在1955年貴州省畢節地區就成立了“畢節民委彝文翻譯組”，專門從事彝文古籍的搜集、整理和翻譯；1993年就出版了《畢摩文化論》，[6]集中展示了彝族歷史文化研究的論文；1996年涼山彝族自治州美姑縣成立了“中國美姑彝族畢摩文化研究中心”。這也是有許多學者反復提出要把彝文古籍研究與彝族畢摩文化研究作為彝學研究主要對象或者重點的理由和實踐。

但是真正從學術史的角度對彝學進行專門的研究和梳理的是李列，他在2004年專門對現代時期的彝族研究與彝學學術的建立進行考察，提出了彝學作為現代學術建立起來的歷史依據。[7]在他后來完成的博士學位論文中，全面考察了民國時期彝族研究與彝學建立的過程，確立了彝學作為一門學術的地位。[8]而就在2004年，普忠良、楊麗瓊提出劉堯漢是“中國彝學的開創者”的觀點。[9]2004年，陳英提出彝學學科建設的分科建設思路，還闡述了建設方法、道路。[10](P121―133)2005年，朱祟先對彝學的形成與發展進行探討并提出主張。[11]2006年，學者在報刊上發表文章時仍然使用著學術性質的“彝學”概念，來介紹字典，[12]或其他內容，并且認為彝學將從隱到顯，成為一門讓世人可以認知的顯學。2007年，北京召開的第七次全國彝學研討會，成為一次顯現彝學從概念的討論到成果總結的會議，巴莫爾哈以涼山州彝學會會長的身份，總結了涼山州彝學會此前取得的成果；左玉堂總結了云南省民族學會彝學專業委員會近二十年的成果；[13]王明東總結了全國彝學研究二十年的學術成果。[14]彝學在外國的情況，雖然四次國際彝學研討會上都有一些介紹，但都比較零星。2012年，郭麗娜對法國彝學研究的情況進行了較為系統的介紹，[15]這是對彝學研究領域向國外拓展情況的審視。楊紹軍對民國時期西南聯大與中國彝學研究進行了考察，[16]首次將大學與彝學研究情況結合起來進行研究，將視野拓展到了現代高校之中。這類考察還有王明貴與王小豐[17]、陳曉莉[18]等，前者討論了彝學的學科建設問題，后者主要討論了彝學服務社會的問題。曾江提出了彝學應該突出文獻搶救與研究“兩手抓”的觀點。[19]此后，“彝學”的一詞，雖然屢屢見諸報紙雜志，專家學者不再把它當作一個學術概念來進行討論，而更多地轉向了學術研究的實務。2013年，西南民族大學開始招收彝學專業博士學位研究生，這標志著彝學作為一個專業、作為一門學科的地位基本上得以確立。

通過以上梳理，彝學的總體情況比較明晰。彝學是以彝族為研究對象的綜合學科，它既是中國語言文學、中國少數民族語言文學的一個分支學科，也是民族學的一個分支學科。從學界的立場和傾向上看，把它歸屬于民族學科，更符合實際，也更容易被社會廣泛接受。

二、彝學的研究對象

彝學要作為學科，首先要解決的問題是彝學的研究對象是什么？為什么要研究彝學，它有什么專門的任務？怎樣進行彝學研究？這三個問題分別關涉到彝學的本體論、價值論和方法論。

(一)彝族研究與彝學

彝族研究，是從古代開始至于未來很長的一個歷史時期，對古彝人包括與彝族同源的部分其他民族，對彝族所有方面進行調查、記述、比較、分析等方方面面的研究。從時序上講，彝族研究是一個歷史過程，從古彝人或彝族在古代被認為是一個人們共同體的時候，直到未來民族消亡、彝族也消亡的時候為止。從范圍上講，包括了彝族族源、自稱與他稱、發展、變遷、語言文字、古籍文獻、風俗習慣、經濟、社會、文化等等所有與彝族相關的研究。

彝學，是關于彝族研究的學問。簡單地講，是關于彝族研究的研究，它因為研究彝族研究而成為一門學問，在不斷發展后，成為民族學、中國文學的中國少數民族語言文學的一個重要組成部分，最后發展成為有人才培養專業、專門研究對象、任務的一門人文社會科學。

(二)彝學的研究對象

彝學的研究對象，從理論上講，應該像彝族研究一樣，包括所有與彝族有關的研究。然而實際情況卻顯現出彝族研究也有關注的重點、焦點，有經常容易忽略的方面。換句話說，彝族研究經常關注的方面，成為了彝學的研究對象。而彝族研究很少涉及的領域，往往不會成為彝學的研究對象。這不是人為地劃分彝學的研究對象，而是根據彝族研究的歷史發展情況和將來可能發展的領域，來大致給彝學定一個重點。如果把有關彝族研究的所有方面都納入彝學之中，彝學就成為民族學或者人類學一樣的學科，體現不出自己的特色和優勢。

彝學的研究對象，具體來說，主要是彝族研究的重點領域，重點在彝族族源、彝族歷史、彝族語言與文字、彝文古籍、彝族古代的政治與軍事、彝族哲學與宗教、彝族天文與歷法、彝族醫藥與衛生、彝族民俗與社會發展、彝族古代科技與教育、彝族文學、彝族藝術這些重要領域的研究。之所以形成這樣一些值得重點關注的領域，也是經歷了一個認識的發展過程。如前所述，20世紀80年代貴州省彝學研究會成立之初，就有專家提出彝學研究主要就是“彝文古籍研究”，[4]后來陳英、朱崇先、巴莫爾哈等專家也提出了彝學研究的主要領域。[13]之所以會出現這些觀點不同的見解，其中一個重要的原因是研究單一民族的學問，由于專家們所關注的重點或社會對研究該民族的期待，往往與現行的學科劃分目錄不盡相同，而這些觀點往往又被堅持現行學科劃分目錄的專家所不接受，以至于產生分歧。實際上，在學術研究中，稱之為學的，并不一定都有確切的學科歸屬，它有時候只是一種專門的學問，例如“敦煌學”“徽學”“禪學”“易學”，我們可以硬性把它們歸屬于文獻學、方志學、宗教學等之中，但是這樣做的意義不大。作為一門學問，它存在的基礎是現實的真實問題，有它具體的研究對象和需要解決的問題，能夠增加人類的知識積累，發現新的知識與技能，開拓人類學術研究的新領域，形成一定的知識體系，這就是“學”。

三、彝學的主要任務、研究思路與方法

(一)彝學的主要任務

彝學知識譜系與學術梳理。彝學作為一門比較新的學問，在還沒有形成成熟的專業與學科之前，需要對它的知識譜系進行必要的厘清。無論是從彝族研究的實踐的角度切入，還是從學科規定與歸屬的劃分的理論研究，都有許多實際的工作要做。彝族形成于何時？彝族研究起源于何時？彝族研究的學術發端與發展情況如何？彝族研究的學術積累怎樣？怎樣對彝族研究進行歷史分期？彝學起源于何時？發展的情況與未來的預測會怎樣？這些都需要經過大量的艱苦工作，建立起一個比較清晰的知識譜系。同時，對彝族研究與彝學要進行學術梳理，對彝族研究的知識積累與學術發展進行歸類、判斷與評析，整理前人的成果，指導今人的學術，這些都是非常必要而且十分緊迫的任務。從大要上說，編纂《彝學概論》，撰述《彝學史》，都是總體上、戰略上引領彝學開展的十分緊迫的工作。

彝學專業建設與人才培養。彝族研究與彝學專門人才的培養，從現代教育的角度來看，起源于有關民族院校彝漢雙語、彝族語言文化、語言文字或語言文學、彝文古籍文獻等專業的設置，發展于中國文學、民族學、人類學、社會學有關專業中對彝族、彝文古籍等方向研究生的培養，形成于彝學專業博士研究生的招收、培養。從彝學的角度來看，由于彝語、彝文、古籍、歷史、禮俗、宗教、文學等方面的研究稍微充分一些，這些方面的教材的開發也比較好一點，但還是遠遠不夠，表現在教材不夠精練，重復開發較多，開拓新專業領域的少。人才的培養在20世紀50至60年代之交有一個小高潮，80至90年代又有一個小高潮外，此后基本上是每況愈下?，F在在彝學界發揮重要作用的人才，主要還是那個時候在小學、中學開設有彝語文的學校就讀，后來在民族院校與彝學相關的專業學習的骨干，而且有一大部分人員正在退休或面臨退休。新世紀擁有研究生學歷的彝學新人，多數都還不能獨當一面。彝學專業建設與人才培養任務十分急切而且任重道遠。

彝學理論建構與學科規范。彝學作為“學”，不但是“學問”之學，“學業”之學，“學術”之學，更重要的是彝學有什么“學理”，即要有自己獨特的理論。彝學的理論建構是彝學的終極目標，它要作為彝學為人類知識的積累、創新與貢獻的標志，把彝學成就固定下來，傳承下去。彝學的理論不可能只是一個單一的理論，它是一個系統的理論體系。例如彝文研究的成果，說它是世界六大古文字之一，而且是活著的古文字，就要有專門的證明從而形成穩定的認知，為學術界、理論界廣泛接受；又如彝族的天文學和歷法，說十月太陽歷是科學的歷法，要有充分的研究成果與科學的推導方法，讓科學界可以重復地推導和證明。這些都需要一個學科、一個學科地去深入研究，拿出經得起科學、歷史與實踐檢驗的成果，形成自己的理論體系，把它們納入相應的學科中來，進行符合邏輯的規范，讓它們進入到人類的知識體系中來，成為人類文明的一個組成部分。彝學之中，這樣的理論研究、理論建構，任務尤其艱巨。

(二)彝學的研究思路與方法

彝學具有科學的特征，要堅持馬克思列寧主義的基本原理，堅持辯證唯物主義與歷史唯物主義的思想方法，準確把握彝族研究的歷史脈絡，辯證看待彝學形成的歷史時段，把彝學放置到人類知識的體系中來考察，弄清楚彝學與民族學、文學、人類學、社會學的關系，特別是彝族天文、歷法、醫藥與相應學科之間的包涵、交叉、重疊與獨立的關系，在一個前后延續、坐標分明、特征明顯的三維視角中來進行研究，突出彝學科學研究的特征，避免成為形而上或主觀主義的學術研究。

彝學具有人文學科的特點，要運用人類學、民族學、語言文字學、文藝學等的基本理論，在與科學研究并不完全相同的文化研究領域，借鑒國內外成功而有益的人文科學研究方法，結合彝族研究與彝學發展的實際，運用到彝學研究中來。

彝學是中國研究的一個組成部分，必須結合中國的實際，運用新時代馬克思主義中國化的理論來進行指導。馬克思主義的基本原理與中國的具體實踐相結合而產生的馬克思主義中國化理論，指導中國革命取得勝利，指導中國改革取得成功，指導中國發展進入了新的時代，解決了城市革命理論的不足，解決了西方經濟學理論不能解決的中國經濟發展問題，在新時代仍然能夠指導中國的發展與強大的問題。從另一個視角看，彝學作為中國學的一個組成部分，必須堅持馬克思主義中國化在新時代取得的理論成果作為指導。

彝學是關于單一民族研究的學問，要從彝族歷史上形成的科學理論中尋找獨特的研究方法，來解釋通用的理論不能解釋的問題。彝族哲學有一分為三、合三為一的理論特征，彝族文化有尊崇先天八卦而不是后天八卦、崇拜虎圖騰與鷹文化的思想，彝族古代文藝理論中有強烈的“根”“骨”“魂”等觀念、詩歌格律講究的是以“扣”為核心等獨特的理論體系，這些都是指導搞好彝學研究的豐富的思想體系與理論資源，可以彌補通用理論不能解釋的各種科學與文化問題的方法上的不足。

彝學需要通過解決一個一個的問題來達到研究的目的，文獻梳理、田野調查、統計、表格、比較、分析與歸納、索引等等具體的方法，都是離不開的，根據具體研究對象和問題，采取相應有效的具體方法，以求取得最好的效果。

關于彝學的概念、學科歸屬與其他相關問題，是彝學學科體系構建需要急切解決的基礎學理問題，彝學界、學術界應該為此貢獻出自己的思想，使之逐步成為共識。

參考文獻：

[1]陳世學.論彝學與中華學的關系[J].佛山科技學院學報(社會科學版)，1998，(12):52―55.

[2]上海社會科學院世界中國學研究所編.世界中國學理論前沿[M].上海：上海社會科學院出版社，2016.

[3]張純德.云南彝學學會在昆明召開成立大會[J].云南民族學院學報(哲學社會科學版)，1986，(3):94.

[4]吳斯清.彝學研究的幾個問題[J].貴州民族研究，1989，(3).

[5]潘文超.民族發展與彝學研究之管見[J].西南民族學院學報(哲學社會科學版)，1996，(12):82―86.

[6]左玉堂，陶學良編.畢摩文化論[C].昆明：云南人民出版社，1993.

[7]李列.現代彝學的建立與學術轉型——以二十世紀三四十年代彝族調查材料為中心[J].民族藝術研究，2004，(6):30―38.

[8]李列.民族想像與學術選擇——彝族研究現代學術的建立[M].北京：人民出版社，2006.

[9]普忠良，楊麗瓊.劉堯漢——中國彝學的開創者[J].青年與社會，2004，(11):78―90.

[10]陳英.陳英彝學研究文集[C]，貴陽：貴州人民出版社，2004.

[11]朱祟先.略論彝學的形成與發展[J].楚雄師范學院學報，2005，(2):71―76.

[12]普列文.在彝學語境下的《滇南彝文字典》[J].河池學院學報(哲學社會科學版)，2006，(3):125―128.

[13]陳國光主編.中國彝學(第三輯)[C].北京：中央民族大學出版社，2009

[14]王明東.近二十年來彝學研究述略[J].云南民族大學學報(哲學社會科學版).2008，(3):56―62.

[15]郭麗娜.法國彝學研究述評[J].民族研究，2012，(2):97―107.

[16]楊紹軍.西南聯大與中國彝學研究[J].貴州民族研究，2012，(1):195―200.

[17]王明貴，王小豐.新建地方高校的彝學學科建設——以畢節學院為例[J].教育文化論壇，2014，(1).

[18]陳曉莉.談高等院校彝學專業校企合作的意義——以彝語言文化學院與涼山州民族電影譯制中心、涼山電視臺彝語中心合作為例[J].文教資料，2015，(5):100―101.

[19]曾江.彝學：文獻搶救與研究“兩手抓”[N].中國社會科學報，2015-08-10.