觀多情世界 享生命精彩
——蘇教版八（下）第一單元拓展閱讀

蔣儉學

路來森

杜懷超

鄭玉超

本期主持

蔣儉學：中學高級教師，江蘇省張家港市語文學科帶頭人。現任教于張家港市港口學校。

助學寄語

同學們，初初與你的每一次相遇，都會是美麗的，因為我們又要一起打開書本，開始閱讀精美的文章了！

本學期語文第一單元的關鍵詞是“詠物抒懷”。“詠物抒懷”是文藝創作中一種重要的表現手法，是指通過某一特定的具體形象來表現抽象事物或思想感情（托意于物）。大千世界里，風花雪月、花鳥蟲魚都可以成為作者寄托情思的對象。

從寫作者的角度來看，世間萬物進入我們的視野，就像一顆石子投入了湖中，就能泛起陣陣漣漪。我們欣賞著，贊美著，感慨著，惆悵著，沉默著，思考著……于是，我們的心頭便涌起了詩情，我們的筆端便流淌出哲學的情思，這也許就是本單元課文創作的緣起吧。

那么，從閱讀者的角度來講，我們又應該怎樣閱讀這樣的美文呢？初初有幾個建議：

1.細讀有生命力的語言。在閱讀中揣摩精美的語言，看作者怎樣描繪高傲的海燕、挺拔的白楊樹與燦爛的紫藤蘿。

2.善于聯想與想象。把握好寫作對象與所要表達的真實情感間的關聯，適當地進行聯想與想象，能更好地體會作者在字里行間流露出的生活志趣與人生態度。

3.學會有深度地思考。有人說，每個人所讀的書，決定了其格局的大小。我想，這句話應該有一個前提，那就是思考。“一花一世界，一樹一菩提。”徜徉在經典的美文里，思考會讓我們感受到生命的精彩，也能讓我們體驗到自己的成長。

深巷有蟬聲

路來森

張潮《幽夢影》：“春聽鳥聲，夏聽蟬聲，秋聽蟲聲，冬聽雪聲，白晝聽棋聲，月下聽簫聲，山中聽松風聲，水際聽欸乃聲，方不虛此生耳。”方不虛此生，言下之意，“夏聽蟬聲”，乃人生快事之一也。

確實如此。夏日蟬聲，怎么聽都好。

不過，位置和角度不同，其情味卻也有些不同。

比如，林邊聽蟬，樹木密集蔥蘢，夏蟬云集；一蟬鳴響，眾蟬呼應，此起彼伏，陣陣如雨，所以，我們就素以“蟬雨”二字來形容之。“蟬雨”二字，真好，不僅不給人一種聒噪感，而且還送人一份清涼透爽、溫潤熨帖的快意。而深巷蟬聲，則別具一份情味。

深巷，如今在鄉村已經很少見了。但在從前，大凡比較古老的村莊，總會有幾條幽深的長巷的。巷子極其狹窄，勉強能通過一輛小推車，能兩人并行，若然有一人牽一頭黃牛走過，對過的人，就必得蹩身閃開。地面上，通常鋪滿青石板，經年的歲月摩擦，青石板變得光滑、明凈，散發著青瑩瑩的光；巷子的兩邊，住戶對門而居，每家每戶都有一個小庭院，庭院內栽植著幾棵樹，比如，一棵梧桐，一棵棗樹，一棵榆樹，或者一棵其他的什么樹；若然是百年老戶，通常是老宅蒼蒼，老樹蒼蒼，庭院古意盎然；夏日里，老樹婆娑，枝葉紛披；地面，綠蔭匝地。

一到夏天，庭院中的古樹，就落滿了蟬。

若然你站立巷口，蟬聲響起，小巷幽深，那蟬聲蜿蜒而出，即如溪水潺潺，正順著青石板潺湲流淌而出。蟬聲，有一種婉約、杳渺之美。順著巷口，向小巷深處走去，一路行走，一路蟬聲，蟬聲并不密集，疏疏落落，那份疏落，自生一份悠然的閑適；有時候，一蟬獨鳴，如古箏獨奏，嘶嘶悠悠，那份吟唱，便不免生發出一份地老天荒的蒼涼感。

那時候，我們家的庭院，居于一條小巷的右側。

庭院中，栽有三棵梧桐樹，每棵梧桐樹都有一摟抱粗。枝枝杈杈，伸展開來，幾乎遮蔽了整個庭院。蟬，似乎特別喜歡棲落梧桐樹；蟬盛時節，梧桐樹粗粗細細的干枝上，都踞滿了蟬——滿樹熙攘。

中午，我喜歡拖一領草席，樹下乘涼、午睡。人躺在草席上，難以立即入睡，便歡喜地仰著頭，看樹上的蟬，蠕蠕而動，聽樹上的蟬，陣陣鳴響。蟬的鳴叫，是極有規律的，總是一蟬鳴響，眾蟬呼應，叫一陣后，就緩緩地停止下來，進入一種近乎死寂的狀態。如此循環往復著。有時候，也會出現僅僅幾只蟬鳴響的情況，那聲音，就特別嘹亮而悠遠。

多年后，我讀虞世南的《詠蟬》詩，其中“流響出疏桐”一句，真真是讓我大有會意。

圓月的夏夜，晚間，我們全家人都喜歡在庭院中納涼。

梧桐，枝葉疏朗，月光透過樹枝間的縫隙，落在地面上，斑駁細碎，迷離醉人。皎潔的月光照在樹上，則時常驚得樹蟬嘩然鳴響。夏夜，幽靜而深厚；老院老宅，蒼茫而古舊；蟬聲嘩然而響，就格外地響亮、驚人、擁擠，仿佛角角落落、旮旮旯旯兒都是蟬聲，蟬聲彌漫庭院，無處不在。

姚合《閑居》曰“滿宅是蟬聲”，真真不虛也。劉滄《寓居》詩中，有一句曰“古槐深巷有蟬聲”。我覺得，劉滄似乎對生活缺乏切實的認識，因為，蟬是很少落到槐樹上的；不過，我喜歡“深巷有蟬聲”幾個字。

深巷、蟬聲兩個意象，詩意飽滿，讓人生發一份懷舊的情緒，讓人生發一種對本色鄉村生活的向往。

哎，從前的深巷，從前的蟬聲……

（選自2017年第8期《雜文月刊》）

《海燕》和《深巷有蟬聲》展開的是截然不同的兩種畫面。《海燕》是海上慷慨激昂的交響樂，《深巷有蟬聲》是月下的小提琴協奏曲。高爾基筆下高傲的海燕與路來森筆下詩意飽滿的蟬聲，都讓讀者回味。閱讀時，可比較兩種不同的語言風格，多誦讀，揣摩語言的魅力。

1.請試著賞析下面句子中蜿蜒一詞的妙處。

若然你站立巷口，蟬聲響起，小巷幽深，那蟬聲蜿蜒而出，即如溪水潺潺，正順著青石板潺湲流淌而出。

2．“深巷、蟬聲兩個意象，詩意飽滿”。結合文章，說說怎么理解這里的“詩意飽滿”。

白茅

杜懷超

白茅，為多年生的草本植物，生有線形鋸齒狀的柔軟葉子，邊緣有鋒棱，形狀如矛，這大概就是白茅的來歷吧，也有稱白茅為白茅草、地筋等。白茅開花，白色羽狀花瓣，“白花茸茸然，至秋而枯”。這就是她經典的草根形象，貼著大地貼著村莊，和農人一樣素樸、野性。我見過白茅開花，她的孕育就像女性十月懷胎分娩，充滿生命的質感和幻滅感，每一個鼓膨膨的茅芽里，都孕育著一撮乳白色的棉絨似的茅花。陽光一照，花穗就吐出來了，像棉花一樣，一種發自生命的溫暖彌漫著。可是這鉆石般的溫暖，承載在一棵風中隨時倒伏、性命隨時終止的野草身上，這不能不給人沮喪與絕望。茅花的最終，還是要面對虛無。生命本身就是充滿著巨大的虛無。我在一則資料上看到，白茅又稱完美雜草，被認為是世界上最惡毒的十種雜草之一，罪證就是她會侵占土地和森林，毀壞農作物，破壞本土植物，顛覆生態系統，并且很難被殺死。就是這樣的雜草野草，居然在大地上生長著，號稱完美雜草。《召南·野有死麋》曰：“野有死麋，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。”這卑賤至極的茅草，竟然是愛情的見證，男歡女愛，美好在那柔軟與純潔的情愫之中。《邶風·靜女》里：“自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”古人還用贈送白茅的方式，在至真至純的愛情畫冊上來表達愛意。

茅草，是卑微里的高貴。薩特說，存在就是合理的。是的，白茅，就存在于薩特的哲學世界里。你看她喜陽耐旱，生于路旁、山坡、草地等，這些再平常不過的出生地。她分明就是大地的野孩子，難登大雅之堂，天生就是卑微。她的形象也頗令人擔憂，莖葉細弱，遇風就倒，可是誰能被她的外表柔弱所迷惑？卑微里居然暗藏著禍患和風險。她只要一倒地就立馬變得剛強，每節草莖都能長出根須。無論多么干硬的土地，都能將根深扎進去。這就是她又叫地筋的原因。柔軟無力卻暗藏著錚錚鐵骨。倒伏，是為了更好地生長。我們該為她的生命謳歌還是鄙夷她深邃的城府？一棵小草都暗藏著機鋒與隱秘，那么，那些口蜜腹劍、明槍暗箭之類的詞語指向人類自身，已經不足為過了。

這個白茅的筋骨，鋤頭是知道的。鋤草時，鋤頭口總是能感觸到根須與鐵器糾葛剝離的啪啪聲，她那緊抓土塊的根莖猶如混凝土中的鋼筋，將鋤頭磕碰得間或發出刺耳的聲響。這種抵抗使得我們看到了鋤頭的脆弱。每次鋤草后，父親總要在磨刀石上，把鋤頭細細磨礪一番，因為那口明顯地鈍了，甚至卷折。可氣的是，被鋤上來的茅草根，置于馬路上，居然可以起死回生。一場雨后，你再看，白茅已經又吐出尖尖的芽。雖然一部分莖似乎還是那么枯黃，可就在這枯黃的保護色里，根系已經悄悄地扎下。

多么善于偽裝的野草！更大的偽裝還在于她的名字。名字中的“白”，并不是指她那白皙的皮膚，而是來自霜后的色澤。白茅一旦進入秋天，就開始枯黃。只有經霜后的茅草容顏才慘淡寡白，間或還有一些黃色黑色斑點。我猜測這是白茅生命最后的樣子。因為冬天的白茅，在大地上頹廢、坍塌，不堪一擊，就那么橫七豎八地倒下，雜亂無章，完全沒有那股堅強與挺拔，全然沒有了春夏之間的磅礴氣勢，這也不禁讓人感受到輪回的力量誰也無法抗拒。可是，如果我們要是被白茅這樣偽裝的可憐狀所悲憫，那就錯了。春天一到，你看她又從地里冒出來，箭鏃般，鉆出堅硬的地面，綠得比誰都兇，都狠。更加怪異的是，無論白茅如何繁盛、碧綠，始終沒有一種動物愿意親近她。在大地上她是孤獨的，也是無人問津的。是味道苦澀還是難以消化其內部的堅硬？白茅唯一的伙伴，就是她的天生死敵——火。火對于她來說，是紀念碑，也是墓志銘。

燃燒——這是我解讀茅草的一種路徑或者通道，也只有從燃燒中才能走進白茅的世界。燒柴，茅草是上上之選。農人說，與其他野草相比，它個高，生長密集，受燒，火力旺。因此，經年里，茅草們無法等到風掃落葉時分，總是在生命的半路上就夭折于農人手上，在青澀里被點燃。當茅草在升騰的火焰中時，發出呼嘯般的聲響。

人類與草類的關系，按照莊子所示，確是天人合一的關系。茅草，縱然在動物的目光之外，也總是要和人類發生各種各樣的聯系。豬馬牛羊們拒絕茅草，但人類沒有拒絕。在大地的野草埔上，人類又拒絕多少野草們的獻身，直至滅絕。在鄉村生存冊頁上，這些草們，是神明，只有她們，始終靠近和庇佑著民間的日月。生，如此卑微，死，卻鏗鏘貞烈。

（選自2017年第1期《廈門文學》，本刊有刪改）

1.結合文章內容，請判斷出下面詩句中出現的一個錯別字，并簡要說明理由。

北風卷地百草折，胡天八月即飛雪。

2.“茅草，是卑微里的高貴。”請簡要說說你是怎樣理解這句話的。

行走的蘆葦

鄭玉超

春風剛吹起的時節，家鄉的蘆葦就悄悄地，從河岸上、溝渠邊，甚至荒野酥軟的泥土里探出頭來。起初，并不急，像是選手競賽前的熱身，慢慢地攢著力量，蓄勢待發，才過三五日，就一個勁地猛躥，齊嶄嶄長高了許多。

小時候，臥在溝坎上，將耳朵緊緊貼著嫩小的葦尖兒，我靜靜閉上眼，努力去聽它拔節的聲音，可惜不曾聽到過。

“蒹葭蒼蒼，白露為霜。”《詩經》里的蒹葭，就是蘆葦，在古代它有著如此唯美的名字。這讓我遙想當年，那秋風里飄搖的或乳白或粉紅或淡青的葦花，它正搖曳著婀娜的身形，從歷史的塵煙里悠悠走來。

蘆葦是有腿的，會行走。它經春秋、歷五代，跨唐宋、走元明，踩著晚清、民國的車轍，縱橫八萬里，捭闔五千年，一路走到了今天，似乎一刻也沒停下過腳步。仿佛，在蘆葦的心中，沒有抵達不了的地方。

然而，我很長一段時間沒有真正懂它。

30多年來，我一直以為蘆葦只是像我一樣的鄉野鄙夫，生長在鄉村，喝著鄉間的河水，枕著鄉間的土地，與繁華的都市無緣。

那個女人飛走時，柳紅才三歲，現在已經沒有一點印象了，只模模糊糊地記得當時她和蘇秋琴、蘇石在一起玩，蘇家的院子里坐著蘇長河，他就像一座石佛似地坐在地上，兩只白煞煞的眼睛空空洞洞地望著南天門，一動也不動。他已經坐很久了。柳紅看他空洞的眼眶里慢慢地流下了眼淚，她忍不住走到他的跟前，用小小的雙手抱住他大大的腦袋，抱得緊緊的。

直到十多年前，我去省城出差，會議的地點位于古都南京的西北角。出了中央門汽車站，我換乘公交車前往。到了大城市，我一般選乘公交車，誠如著名作家王太生所言，“劇場與菜場，一個雅，一個俗；一個官方，一個民間。到一個城市去，我喜歡留意那里的劇場和菜場，劇場上演人生百態，而在菜場，更容易打量一個地方的鮮活生活。”

在我看來，公交車雅俗兼具，像劇場也像菜場，從中可以窺見人生百態和世間冷熱。

車走車停，我倒忘了身邊的世界。那一刻我靜靜地坐著，隔著玻璃，瀏覽車窗外的風景。突然，我的目光被深深吸引住了，駐留在一處深秋的風景里，那是一簇簇抱成團的蘆葦，生長在路中央水泥圈定的淺池塘里。

那一閃而過的風景莫名地感動著我的心。

那幾簇蘆葦，正揚著花，在秋日的余暉下，隨風飄搖。遠離了鄉土，沒想到蘆葦依然恣肆地生長著，那葉片，那個兒，那花穗，與鄉下的蘆葦比，毫不遜色。許是進城有些時日了，樸拙的顏色已完全融于城市中了。

我想起了余光中老人的那首《鄉愁》。那些枝葉葳蕤的蘆葦，不知是否也和游子們一樣，故土難離，念念不忘曾經遠在鄉下的家園呢？

蘆葦的家園啊，是和水土緊密相連的地方。

多少年前，三閭大夫屈原投身汨羅江。如今，每年端午，人們包粽子，葦葉飄香，便是以蘆葦特有的內涵紀念偉大的浪漫主義詩人屈原。

蘆葦的情懷是厚重的，深沉的，博大的。別看它身形瘦削，可它的根系往大地深處鉆去，緊緊匍匐在大地母親的懷抱中。它經得住狂風暴雨，決非墻頭草，風一吹就倒，也不像苦菜、拉拉藤等野草，手一拔即起。它從不張揚，鄉間常用它來修繕房屋，壓在黛青色或橘紅色的瓦片下，也和茅草一樣，默默地大庇天下寒士。這讓我對“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺”的始作俑者感到悲哀，不謳歌它的高潔倒也罷了，何以心存敵意，費盡心機來詆毀？

在國外，人們對蘆葦的崇拜也有時日了，中空挺拔的蘆葦很容易讓人聯想起純潔的少女。

在非洲南部君主制小國斯威士蘭，每年八九月間都要舉辦傳統的蘆葦節。節日里，來自全國各地的少女們身著簡便服飾，甚至腰胸和下身只圍少許遮羞布，她們手持蘆葦，聚集在王宮附近載歌載舞，縱情狂歡，來表達對王后的崇敬之情。

千百年來，這些行走著的蘆葦啊，附著了人們太多的情感。法國哲學家帕斯卡爾在他的《思想錄》中寫道：“人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思考的葦草。”這個比喻很貼切，充滿一種禪意，也有著矛盾和對立。《詩經·秦風》里的《蒹葭》關于蘆葦的描述，也給人生命的震撼。可見，對于蘆葦而言，它一直是有情感、會思想的植物。

如今，沿著小城邊的河岸漫步，我又一次將目光投向蘆葦，那是令我尊崇和敬重的蘆葦。夕陽下，我仿佛聽得見它內心深處的聲響，那是對生命的呼喚……

（選自2017年第9期《火花·綜合文藝版》，本刊有刪節）

將目光投向紫藤蘿，將目光投向蘆葦……自然萬物會向你訴說，會給你勇氣與力量。

《行走的蘆葦》中的蘆葦是有情感、會思想的植物。閱讀時，大家要學會思考，去傾聽它內心深處的聲響，去感受它生命的呼喚，學會在閱讀中進行有深度的思考。讀出文字的溫潤質感，讀到生命的精彩與厚重，這樣的閱讀才是有品質的。

1.有人說：“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺。”文中又說：“蘆葦的情懷是厚重的，深沉的，博大的。”對于這兩句話，你是怎么看待的？

2.選擇你身邊熟悉的一種事物，為它寫一段文字。

九方皋相馬

秦穆公謂伯樂曰：“子之年長矣，子姓①有可使求馬者乎？”

伯樂對曰：“良馬可形容筋骨相也。天下之馬者，若滅若沒，若亡若失。若此者絕塵彌轍，臣之子皆下才也。可告以良馬，不可告以天下之馬②也。臣有所與共擔纆薪菜者，曰九方皋，其于馬，非臣之下也。請見之。”

穆公見之，使行求馬。三月而反，報曰：“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何馬也？”對曰：“牝③而黃。”使人往取之，牡④而驪⑤。報穆公，穆公不說，召伯樂而謂之曰：“敗矣！子所使求馬者，色物、牝牡尚弗能知，又何馬之能知也？”伯樂喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所以千萬臣而無數者也。若皋之所觀，天機也。得其精而忘其粗，在其內而忘其外。見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也。”馬至，果天下之馬也。

（選自《古今文賞》，王充閭、畢寶魁選注，萬卷出版公司2016年版）

【注釋】①姓：指子孫。②天下之馬：指天下最好的馬。③牝（pìn）：母馬。④牡：公馬。⑤驪（lí）：純黑色馬。

本文出自《列子》。閱讀《列子》一書，讀者可以了解到夏末周初交替時期，以及春秋戰國時期社會文化生活的各個方面。哲學、神話、音樂、軍事、文化以及世態人情、民俗風習等，在書中都有形象的表現。《九方皋相馬》作為其中一篇，通過淺顯易懂、饒有趣味的故事，反映了精微的哲理。

1．翻譯句子：穆公見之，使行求馬。

2.說說你從“九方皋相馬”的故事中獲得了什么啟示。