天人合一的哲學(xué)思想分析

盧泓錦

[摘要]天人合一的概念最早是由莊子提出的，經(jīng)由漢代大儒董仲舒發(fā)展成“天人感應(yīng)”學(xué)說，形成一套系統(tǒng)的哲學(xué)思想體系，天人合一思想經(jīng)歷史發(fā)展，在宋明時由理學(xué)和心學(xué)發(fā)展而在其道德上達到了頂峰。本文通過研究三個不同時期的“天人”學(xué)說，分析在道家、儒家、理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)對該學(xué)說的發(fā)展，以及對于現(xiàn)代社會的啟示，以期能對“天人舍一”學(xué)說的批判和繼承有所借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]天人合一 哲學(xué)

天人合一可追溯到商朝，在其占卜中測吉兇禍福，將天、人、神結(jié)合起來，認為人應(yīng)順天、順自然，其實這是一種盲目的“神人關(guān)系”，認為神主宰一切。西周時，傳承了商朝的天人關(guān)系，認為人應(yīng)“順天命”，這是一種道德，順應(yīng)天命會得到上天賞賜，否則會受到懲罰。到春秋之時，由道家提出的“無為”思想，道家認為自然即是天，人是自然中的一部分，“道”是最高準則，在此強調(diào)的是天與人、人與自然之間的和諧關(guān)系，要求解放人性，與自然協(xié)調(diào)。天人合一經(jīng)由漢代董仲舒發(fā)展，與陰陽五行結(jié)合起來，形成宗教神學(xué)和政治神學(xué)，其實發(fā)展的則是儒家的等級制度，更多地被統(tǒng)治者所用。在宋明時經(jīng)改良延伸，天人合一思想發(fā)展到了頂峰。

一、道家之“天人同質(zhì)”

作為道家的創(chuàng)始人，老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，后來者莊子經(jīng)總結(jié)發(fā)展提出“天人同質(zhì)”的思想，以“天”定人之命運，認為天像道一樣，人不能違背天意，天可以決定人的命運，“各物以將形，藏不虞以生心，敬中以達彼，若是萬惡至者，皆天也，而非人也”。總結(jié)起來，莊子提出的天人學(xué)說主要有三點，第一點即萬物都是自然，各種自然現(xiàn)象也是“天”。第二點即無為狀態(tài)，是在第一點含義的基礎(chǔ)上延伸的，意思是在世間萬事萬物都屬自然，自然發(fā)展都是有它的運行規(guī)律，降‘天災(zāi)”等自然現(xiàn)象并非人力所能抗拒。第三點即自然萬物都是“天”所形成，人不能主動去破壞自然也不能抗拒自然之事，應(yīng)保留事物本性“順天而行”，否則會受到天地懲罰。

莊子的天人論述被后世闡釋為人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，首先要認識到人是世間一部分，在社會中對自然的作用是多方面的。天地運行中，要按照自然規(guī)律進行發(fā)展，大自然非神也非人，但卻能在人破壞了自然規(guī)律后給予懲罰，這些懲罰大多是以“天災(zāi)”現(xiàn)象降臨。因此在現(xiàn)代里更多地被取其精華，發(fā)展為要順應(yīng)自然、保護生態(tài)的生態(tài)發(fā)展觀。

二、儒家之“上下與天地同流”與“天人感應(yīng)”

（一）孟子之“上下與天地同流”

儒家的天人學(xué)說是以孟子為主導(dǎo)的。孟子提出“上下與天地同流”，意即人與萬物是一體的，之后發(fā)展的“性善論”也是與天相聯(lián)系，人之善性是天之所與，又是人本身所固有，因此人與天合一。孟子天人之論的另一點體現(xiàn)在人與自然關(guān)系方面，“數(shù)罟不入灣池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”，孟子之言顯然將自然規(guī)律與人力結(jié)合起來，要求人順應(yīng)自然規(guī)律，按時令從自然界中取用資源。“民養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”，則是將天道與人聯(lián)系起來，指出人作為自然界中的一部分，其活動只有順應(yīng)自然規(guī)律，才能達到“王道”之境。孟子的天人之觀對人與自然的關(guān)系做了新的闡釋，啟示人思考人與大地、與天時的關(guān)系，達到天地人三和。

（二）董仲舒之“天人感應(yīng)”

在漢代，儒家的天人思想經(jīng)由董仲舒發(fā)展總結(jié)，有了新的內(nèi)容。他的天人之說分為三點：首先，在他看來，天是萬物的本原，天是由先祖所出，人的所有都是天賜予，從正面強調(diào)人要敬天。其次，他把天和人相類比，認為天人具有同一性，進而指明人是天經(jīng)由陰陽五行創(chuàng)造出來的精華，說明人的尊貴地位，人受命于天。他的天人同一說其實也是為他的“天人感應(yīng)”說做鋪墊，他認為世間的人都要順天而行，而天授予天子維權(quán)，所以萬民都應(yīng)順應(yīng)天意，尊天子為至高統(tǒng)治者。董仲舒的天認同構(gòu)從一開始就是為君權(quán)神授所埋下的伏筆，將天子看作是“天意”的執(zhí)行者，使天子提升到理所當然的至高地位。“天人合一”之說由漢代大儒董仲舒發(fā)展，成為維護君主封建政權(quán)統(tǒng)治的工具，宣揚統(tǒng)治者成為至高統(tǒng)治者的合理合法性，為統(tǒng)治者的威信樹立和社會的穩(wěn)定做了很大貢獻。

三、理學(xué)家之“一體之仁”

宋明之際，一些理學(xué)家對天人學(xué)說有了新的解讀，他們認為天人合一思想，人和自然在根本上是統(tǒng)一的，都是有其運行規(guī)律的狀態(tài)。朱熹提出的“萬物同流”之論，便是認為人要與自然成為一流，也就可以與“天”同流。可以看出，理學(xué)家認為天和人是一體的，除了這一點理學(xué)家還還認為，天人同流也體現(xiàn)于“心”，人心與宇宙也是相同一的，這是理學(xué)的基礎(chǔ)。

從理學(xué)家的角度出發(fā)，可以看出他們所追求的是天人同一的生活，這也是一種審美境界。理學(xué)家在這些天人之論的基礎(chǔ)上，將其應(yīng)用到文學(xué)和道德中去，他們的天人觀提倡人們以“靜觀”的方式，在審美中讓“物”與“我”融合為一體，在這個過程里思考道德與人生，使人格達到完美境界，并學(xué)會把握宇宙與天地。同時他們也借鑒了儒家的天人學(xué)說，將董仲舒的天人同一論進行發(fā)展繼承，同樣也認為認識具有自主意識的天地間的尊貴者。人具有“五常”之美，懂禮知恥，是天地中鐘靈毓秀的產(chǎn)物，理學(xué)家通過對人性進行贊美，提倡人們通過發(fā)揮主觀能動性把握生命的價值。

四、結(jié)語

天人合一思想是我國古人的智慧結(jié)晶，經(jīng)過歷史發(fā)展不斷完善，形成了系統(tǒng)的哲學(xué)思想體系。直到現(xiàn)在人們處世也多用天人學(xué)說，我們應(yīng)從“天人合一”思想中吸取精華，繼承發(fā)展下去，將其普世價值發(fā)揚光大。