淺析《紅樓夢》幾釵之悲劇“不悲”

李石茜

[摘要]紅樓夢作為我國古代偉大的長篇小說以悲劇貫穿始終，包括性格悲劇，時代悲劇，不可調和的矛盾和人性中的毀滅因素，裹挾濃烈的美感。金陵十二釵無一不悲，開頭讖語基調已定。而筆者認為，其中幾釵的生命軌跡并不是徹頭徹尾的悲劇，在某種角度上可以解讀為另一種極大犧牲之后的生命價值的實現。本文以前八十回文本為基礎，辯證對待已有的探軼資料，分析林黛玉、賈探春、賈惜春的結局。

[關鍵詞]賈探春 賈惜春 悲劇不悲 個人價值實現

在《紅樓夢》第五回賈寶玉夢游太虛仙境中，十二釵的結局已經有了明確暗示。即便八十回以后的文本軼失（筆者認同八十回以后為高鶚著），也可以基本揣測出十二釵的悲劇結局。至于如何界定十二釵的結局是否是悲劇，基本上是以世俗的觀點衡量，如經濟狀況、壽命、地位、是否孤獨、親友狀況等。但是如果從十二釵自身性情出發，以其心靈所需為立足點，就可以發現，其中幾釵的悲劇并不完全。

一、林黛玉早亡之悲劇“不悲”

“玉帶林中掛”、“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”，無不暗示了黛玉凄慘死去的結局。而且通過玉與麒麟之兆、“一個是水中月，一個是鏡中花”、劉心武先生的考證和高鶚續本的傾向，基本可以得出，木石之盟并未完姻。黛玉是本書悲劇的一大體現。但筆者認為，如果黛玉沒有在青春時節死去，而是流入俗世，后果更不堪設想。

當寶玉要把花撂在水里時，黛玉道：“你看這里的水干凈，只一流出去，有人家的地方臟的臭的混倒，仍舊把花糟蹋了”①蔣勛評道：“對黛玉來講，世界上只有大觀園這個地方干凈，她決定要在這里埋葬自己的青春。這其中有很深的象征意味。”②如果黛玉沒有夭折，而是走出了大觀園，她必定會像隨沁芳閘流走的花瓣，面臨著比死亡更可怕的玷污。

死，在某種意義上來講，對黛玉是一種保護。曹雪芹在這方面采取了同黛玉一樣寧為玉碎不為瓦全的性格，沒有讓黛玉走進社會，而是在此之前毀滅了她，也成全了她。榮格心理學中講：“美不是一種存在，美是一種消逝。，大觀園外的世界之污濁，任誰都無法全身而退，對于身為絳珠仙草的黛玉來講，死亡是比玷污更好的結局。

二、賈探春的遠嫁之悲劇“不悲”

探春遠嫁之事在賈寶玉夢游太虛幻境時已有明確交代，由于后半部文稿軼失，具體情節不能敲定；但離別之悲慘，從“清明涕送江邊望，千里東風一夢遙”、“從今分兩地，各自保平安”等處可見。據此而推，探春獨自遠嫁，從此再無回頭之路，凄慘孤獨，實在是個悲劇。但是深究全書對于探春的塑造，可以發現其背后似可以有另一番相反的解讀。基點在于：文中似有端倪，探春遠嫁雖迫不得已，但仍有自愿成分在；同時探春遠嫁之后的經歷未做交代，但可以聯系社會現實和人物屬性做推測。

五十五回五十六回集中講述了探春在替鳳姐理家時的種種出色作為，她要強的性格在平時也處處可見，可以看出探春的不甘平庸和反抗精神，她一直在與自己的庶出身份作斗爭。風姐曾嘆：“將來不知那個沒造化的為挑庶正誤了事呢，也不知那個有造化的不挑庶正的得了去。”遠嫁，正是一個可以擺脫庶正身份束縛的時機，迎春的婚姻悲劇就擺在眼前，縱然離別之苦無比沉重，縱然這個機會如此雙刃，但考慮到探春的理智剛強和野心，很難想象她在這樣的抉擇面前沒有一點點的動心。與王昭君出塞的的心路歷程作比較，更容易理解這種凜然。這樣一來，遠嫁的探春擺脫了庶出身份，如同卸下了一副枷鎖，這就為她提供了一次改造命運的機會，一個能夠使她的精明才干得以施展的機會。

三、賈惜春的出家之悲劇不悲

惜春因為年齡尚小，在前八十回中出場次數不多，但每一次都可圈可點，尤其是在與尤氏的爭執中，語言描寫、虛實結合，表現出了這個年輕姑娘不同常人的冷和慧。惜春在送宮花的時候已經表現出了對佛門的向往，趕走入畫則體現了她未來在斬斷塵緣這方面將會表現出的決絕。

第五回中已經明確表示，惜春在賈家敗落后成了尼姑。試想，如果賈家不敗落，惜春又會怎樣？根據她對佛門的向往來推斷，很可能會像其父賈敬一樣，成為一個不理俗務專心修行的人，而不是享受榮華富貴。如果惜春的超脫到了一種境界，那么賈府的破敗與否其實于她已經關系不大，反而是賈府的破敗讓她得以擺脫既定的命運，成就了她皈依佛門的愿望。“獨臥青燈古佛前”常人看來固然凄慘，但是對于有佛緣的惜春而言，這恰巧成全了她的心愿。

四、小結

《紅樓夢》的悲劇，很多并非正常意義上的世俗悲劇，而是結合了美的破碎和生命的幻滅，這就要求在解讀之時要從每個人物的特定角度辯證看待。上述三釵的“不悲”之處都表現在對生命真正需求的成全和個人價值的實現；亦或是表現在拋棄俗務追求自我的悲壯和崇高。