論明清小說中的月經隱語及其女性敘事*

李金蓮

(楚雄師范學院人文學院，云南 楚雄 675000)

月經是女子生殖細胞成熟后周期性子宮出血的生理現象，據說古時候的人們發現它和月亮的盈缺有同樣的規律，因而得名。頗有意思的是，在中國古代漢語中的“月經”一詞往往只用于生理和醫學領域，日常生活中人們創造了其他一些說法來表示這個概念，因而民間出現了數不清的月經隱語。明清時期的小說家就大量使用了這些表示婦女來月經的詞匯，如“月經”“月候”“月水”“月信”“天癸”“體姅”“庚信”“經期”“經脈”“經信”“經水”“信水”“行經”“下紅”“紅鉛”“洗身上”“洗換”“夾布子”“陳媽媽”“好日子”“身上來”“血山崩”等，這些俗語詞匯成了當時市民階層私人生活的生動反映。婦女對月經來潮這種正常生理現象并不直呼其名，不管采用哪種隱語都是些意思含混的代用詞。婦女在月經期間自然地創造出一些具有象征性或實質性的詞匯來掩飾不同于男人的特殊生理狀態，并供她們“內部”交際使用，因此月經的稱謂相當多。不管是文人騷客使用的避諱托詞，還是荒村野婦口中的俚語行話，每種稱謂都打上了語言民俗的烙印。本文以明清小說中出現的月經隱語為分析素材，從女性特殊用語的演化來看身體觀念的變遷。

一、帶有“月”字的隱語詞匯

由于育齡婦女的月經都是按月而行的，故其名往往帶有一個“月”字，這在明清小說中很常見，如“月經”“月候”“月水”等?！侗静菥V目》：“月事一月一行，故謂之月水、月信、月經。邪術家謂之紅鉛。”清袁枚《隨園隨筆·諸史》：“《姚氏識名》云：天子諸侯妃有月事者，以丹注面，令女史見之，不口奏。”據說明代宮中的規矩是，妃嬪來了月經，就在自己居住的宮門口擺放一盆月季花。因為月季又名“月月紅”，可以作為月經的隱語，皇帝看見月季花就不會幸臨此宮了。歷史小說《明宮十六朝演義》中就寫有這樣的情節。

“月經”一詞出現在《金瓶梅詞話》第五十回，西門慶想要和李瓶兒行房事，李瓶兒道：“我到好笑起來，你今日哪里吃的恁醉醉兒的，來家歪斯纏。我就是洗了，也不干凈。一個老婆的月經，沾污在男子漢身上，臜剌剌的也晦氣?！薄霸陆洝币辉~還出現在《金瓶梅詞話》第六十一回，小說提到李瓶兒患病，韓道國說：“東門外住的一個看婦人科的趙太醫，指下明白，極看得好。前歲小媳婦月經不通，是他看來。老爹請他來，看看六娘，管情就好哩?！?/p>

清初李漁的白話小說《無聲戲》第五回《女陳平計生七出》描寫明末西安府的耿二娘為“流寇”所劫，裝出愿與“流寇”小頭目結為夫妻而虛與周旋，耿二娘故意裝作來月經：“賊頭見了二娘雪白的肌膚，好像‘饞貓遇著肥鼠，餓鷹見了嫩雞’。自家的衣服，也等不得解開，根根衣帶都扯斷。身子用力一抵，誰想抵著一塊破布。賊頭道：‘這是甚么東西？’二娘從從容容道：‘不瞞你說，我今日恰好遇著經期，月水來了?！\頭不信，拿起破布一聞，果然爛血腥氣。二娘道：‘婦人帶經行房，定要生病。你若不要我做夫妻，我也禁你不得；你若果有此意，將來還要生兒育女，權且等我兩夜。況且眼前替身又多，何必定要把我的性命來取樂。’賊頭道：‘也說得是，我且去同他們睡。’……你說二娘的月經，為甚么這等來得湊巧？原來這是他初出茅廬的第一計，預先帶破布，正是為此。那破布是一向行經用的，所以帶血腥氣。掩飾過這一夜，就好相機行事了。……(第二晚)與二娘交頸而睡，料想明日經水自然干凈，預先養精蓄銳好奉承財主婆?！降谌铡謫柖锏溃骸浰×瞬辉?？’二娘道：‘住了?！\頭聽見，眉歡眼笑，摩拳擦掌，巴不得到晚?！盵1](P82―84)

月水也是月經的婉稱，晉張華《博物志》卷二：“(交州夷民)涂毒藥于鏑鋒，中人即死。其俗誓不以此藥治語人。治之，飲婦人月水及糞汁，時有差者?！碧茖O思邈《千金寶要·婦人》：“產后，月水往來多少不定，或不通?！彼螝W陽修《又三事》：“蟲兒具招虛偽事甚詳，云自正月至今，月水行，未嘗止，今方行也?！泵魅死顣r珍《本草綱目·人·婦人月水》：“月有盈虧，潮有朝夕，月事一月一行，與之相符，故謂之月水、月信、月經。經者，常也，有常規也。”俞樾《茶香室叢鈔·申紅》引清趙學敏《本草拾遺》：“猴經一名申紅，深山群猴聚處極多，每于草間得之，色紫黑成塊，夾細草屑。云是母猴月水也，治干血癆。”《金瓶梅詞話》第六十一回：“房下如此這般，下邊月水淋漓不止，所以身上都瘦弱了?！鼻宕骷依罹G園的世情小說《歧路燈》真實地描繪了中國十八世紀社會生活的風貌，為我們提供了可貴的社會史的材料，該書第四十七回：“且說孔慧娘，那一次與茅家官司，已氣得天癸不調，遲了一年多，月信已斷?！跏纤貝燮滟t，催紹聞用藥調治。請姚杏庵診了脈，這月水不調四字，一猜就著，自然是加減四物湯、歸脾逍遙散之類，互換著吃起來?！盵2](P423)

婦女月經每月按時來潮，故亦名“月候”?！督鹌棵吩~話》第八十五回：“女子……月候按時而行，常以三旬一見則無病?！痹陆浥c經脈相關，故其名時常帶著“經”字，如“經期”“經脈”“經水”“行經”“經頭”等?！都t樓夢》第十回提到秦可卿小產以后始終沒來月經，婆婆尤氏說道：“他(可卿)這些日子不知怎么著，經期有兩個多月沒來。叫大夫瞧了，又說并不是喜?！边@里直接說的是“經期”二字，沒有隱指?！敖浢}”也是月經的婉稱。《醒世姻緣傳》第八回：“從此以后，青梅的面漸覺不黃了，經脈由少而多。也按了月分來了。”明清溪道人《禪真后史》：“這第五房夫人王玉仙驀然思酸作嘔，神思不寧，經水過期不至，終日貪眠愛睡?！鼻逑木辞兑佰牌匮浴罚骸袄钏纳┮虬嗽率逡估?，那兩碗冷水正吃在經水將來，把經頭逼住，月事不行，惡心吐食，夜熱晝寒，所以說成干血之癥?！?/p>

二、帶有“信”字的隱語詞匯

月經每月按時而行，很講信用，故也常有帶著“信”字的月經隱語，如“經信”“月信”“庚信”“信水”“潮信”等。因月經按月而至，如潮有信，故亦稱“月信”或“經信”?！缎咽酪鼍墏鳌返谑呕兀骸瓣俗±掀拧X得下面似溺尿一般，摸一把在那月下看一看，原來是月信到了?！绷怼缎咽酪鼍墏鳌返谄呤呕兀骸凹慕憬浶艃稍虏恍?，頭暈惡心。”明葉憲祖《丹樓鈿合》第五折：“請問尊婆，可是經信遲留一月過？”明湯顯祖《南柯記·偶見》：“〔老〕咳，俺去不得。俺真是個信女，把水月觀音倒做了。〔小旦〕怎么說？〔老〕月信來了?！鼻寮o昀《閱微草堂筆記·灤陽續錄三》：“既由精合，必成于月信落紅以后?！?/p>

秦可卿是《紅樓夢》小說文本中初次(也是多次)被提及月經的人物，曹雪芹在第十回里寫張太醫跟賈蓉說起秦可卿的病，用的又是“月信”二字。張太醫道：“看得尊夫人這脈息……心氣虛而生火者，應現經期不調，夜間不寐。肝家血虧氣滯首，必然肋下疼脹，月信過期，心中發熱?！苯又f：“大奶奶這個癥候……要在初次行經的日期就用藥治起來，不但斷無今日之患，而且此時已痊愈了。……此病是憂慮傷脾，肝木忒旺，經血所以不能按時而至。大奶奶從前的行經的日子問一問，斷不是?？s，必是常長的。是不是？”這婆子答道：“可不是，從沒有縮過，或是長兩日三日，以至十日都長過?！鼻乜汕鋬蓚€多月沒有月信絕非喜兆。上文提到的“初次行經”肯定不是秦可卿剛來少女初潮，象征她進入青春期的那次月經。其實，說已婚婦女“初次行經”，都是指產后初次來月經。那就是說秦可卿以前曾經懷孕過。但書中只說“秦氏身無所出”，沒有生過子女。只有一個可能，那就是她小產過，或墮過胎。秦可卿小產以后流血多，始終沒來月經，導致月經失調氣血兩虧。

《紅樓夢》中還提到所謂的“庚信”，也是指女子的月經。庚是天干的第七位，引申指時間。因月經按時而至，如潮有信，故稱“庚信”。曹雪芹在寫尤二姐的月經時，使用的詞匯就是“庚信”二字。《紅樓夢》第六十九回寫到：“小廝們走去，便請了個姓胡的太醫，名叫君榮。進來診脈看了，說是經水不調，全要大補。賈璉便說：‘已是三月庚信不行，又常作嘔酸，恐是胎氣?！龢s聽了，復又命老婆子們請出手來再看看。尤二姐少不得又從帳內伸出手來。胡君榮又診了半日，說：‘若論胎氣，肝脈自應洪大。然木盛則生火，經水不調亦皆因由肝木所致。醫生要大膽，須得請奶奶將金面略露露，醫生觀觀氣色，方敢下藥?！辟Z璉作為一個男性和太醫談論婦女月經話題使用的是文縐縐的“庚信”，顯得較文雅，這一點自然是和丫頭下人慣用的俗語不同?！靶潘币彩菋D女月經的別稱，以其按月而致，準而有信，故以“信水”婉稱?！读凝S志異·俠女》：“本期一索而得，不意信水復來，遂至破戒而再?！鼻迦松蚱瘌P的筆記體小說《諧鐸》卷四《營卒守義》：“而寵奴終憂無嗣，因出海鷗子所贈黑丸，授而吞之。不旬月，信水復來。明年，誕一子，名恭壽，人謂守義之報云。”

“潮信”又稱為“潮水”，婉指婦女月經。因月經來去也有時，如潮水定期而來，漲落有時，故也以“潮信”指月經定期而來。明人李昌祺的文言小說集《剪燈余話》之卷四《江廟泥神記》中有詩云：“蘭房悄悄夜迢迢，獨對殘燈恨寂寥！潮信有期應自覺，花容無媚為誰銷？愁顰柳葉凝新黛，笑看桃花上軟綃。夙世因緣今日合，天教長伴董嬌嬈?！?/p>

三、帶有“紅”字的隱語詞匯

月經呈現紅色，故也有帶“紅”字的月經隱語，如“紅鉛”“下紅”“血山崩”等。明吳承恩《西游記》第二回：“祖師道：‘此是有為有作，采陰補陽，攀弓踏弩，摩臍過氣，用方炮制，燒茅打鼎，進紅鉛，煉秋石，并服婦乳之類。”明嘉靖年間，方土陶仲文，因獻紅鉛而得幸于世宗。明代有些術士喜用經血尤其是童女初次經血合制長生不老的丹藥，月水一名“紅鉛”即源于此。服用紅鉛之風在明代尤為熾盛，有些方士因向皇帝進獻紅鉛之方而驟登高位。明代以月經提煉長生不老之藥，用于提煉藥物的月經稱紅鉛。明人謝肇淛所撰《五雜俎》卷十一《物部三》詳細記載了制取“紅鉛”的辦法，曰：“醫家有取紅船之法，擇十三四歲童女美麗端正者；一切病患殘疾聲雄發粗及實女無經者俱不用，謹護起居，俟其天癸將至，以羅帛盛之，或以金銀為器，入瓷盆內，澄如朱砂色，用烏梅水及井水、河水攪澄七度曬干，合乳粉、辰砂、乳香、秋石等藥為末，或用雞子抱，或用火煉，名‘紅鉛丸’，專治五癆七傷，虛憊羸弱諸癥?！盵3](P1736)由此可見，紅鉛是童女初來月經，加其他藥提煉而成。清吳下阿蒙《斷袖篇·法外縱淫》：“然在其家時，枕衾押昵，與常人同，或以為但取紅鉛供藥餌。”魯迅先生在《中國小說史略》中分析《金瓶梅》一書時曾精辟地指出：“成化時，方士李孜僧繼曉已以獻房中術驟貴。至嘉靖間而陶仲文以進紅鉛得幸于世宗，官至特進光祿大夫柱回少師少傅少保禮部尚書恭誠伯。于是頹風漸及士流，都御史盛端明布政使參議顧可學皆以進士起家，而俱結“秋石方”致大位。瞬息顯榮，世俗所企羨，僥幸者多竭智力以求奇方，世間乃漸不以縱談閨幃方藥之事為恥。風氣既變，并及文林，故自方土進用以來，方藥盛，妖心興，而小說亦多神魔之談，且每敘床第之事也。”[4](P204―205)明代方士特別看重女人月水中的血塊，他們想出了種種收取和保存“梅子”“紅梅”的方法。李時珍痛斥紅鉛邪術，凡與紅鉛有關的醫方一概不收入《本草綱目》，卻很相信月事布醫方，遂記述也較豐富。

在小說《金瓶梅詞話》中，李瓶兒患上了不停下紅的病癥。《金瓶梅詞話》第五十四回提到李瓶兒因兒子生病，自己也急出病來，“心口肚腹兩腰子都疼得異樣的”。后來請了任太醫為她診治，說了些胃虛氣弱、降火滋榮等一大套話，接下去問：“經事來得勻么？”丫環迎春說道：“便是不得準?！碧t又問：“幾時便來一次？”迎春道：“自從養了官哥，還不見十分來?！碧t道：“元氣原弱，產后失調，遂致血虛了，不是雍積了。要用疏通藥，要逐漸吃些丸藥，養他轉來才好，不然，就要做牢了病。”然后李瓶兒的病越來越重：“這李瓶兒，一者思念孩兒，二者著了重氣，把舊時病癥又發起來，照舊下邊經水淋漓不止。西門慶請任醫官來看一遍，討將藥來吃下去，如水洗石一般，越吃藥越旺。那消半月之間，漸漸容顏頓減，肌膚清瘦，而精彩豐標，無復昔日之態矣?！彼^“經水淋漓不止”可能就是血崩?！督鹌棵吩~話》第六十一回提到西門慶想與李瓶兒歡好，李瓶兒道：“你沒的說。我下邊不住的長流，丫頭火上替我煎著藥哩。你往別人屋里睡去罷。”同一回又說西門慶與眾妻妾在家中賞菊花：“那李瓶兒在房中身上不方便，請了半日，才請了來，恰似風兒刮倒的一般，強打著精神陪西門慶坐。眾人讓他酒兒也不大好生吃?！边@也說明李瓶兒病重已極。

在《紅樓夢》中對鳳姐月經的敘述也不少，第五十五回寫鳳姐的月信和婦女病時說：“……一月之后，復添了下紅之癥?！l知一直服藥調養到八九月間，才漸漸的起復過來，下紅也漸漸止了。”“下紅”亦婉指月經，因月經色紅而得名。凡婦女不在行經期間，陰道大量出血或持續下血，淋漓不斷者，稱下紅癥。《紅樓夢》第七十二回《王熙鳳恃強羞說病，來旺婦倚勢霸成親》中，借平兒之口介紹了鳳辣子的“血山崩”之癥。“血山崩”即月經過多癥，部分病例也是與精神因素有關的。鳳姐在勾心斗角、爾虞我詐的大觀園中，為了鞏固她的既得利益，發展勢力范圍，謀取更多的私利，可以說是使出渾身解數，嘔心瀝血，機關算盡了，其心理上的負擔自然是不言而喻的。當鴛鴦向平兒詢問鳳姐的身體狀況時，平兒說道：“只從上個月行了經之后，這一個月，竟瀝瀝淅淅的沒有止住。這可是大病不是？”

四、帶有污穢意味的隱語詞匯

由于月經被認為是污穢不堪的東西，具有普世的染污象征，因此民間少不了表示此類意思的名稱，如“體姅”“程姬之疾”“洗身上”“洗換”“身上來”“夾布子”等。

清代蒲松林的短篇小說集《聊齋志異》卷二《庚娘》：“既暮，曳女求歡。女托體姅，王乃就婦宿?！薄皧斪儭?，月事也?！皧敗?，指婦女月經或月經來潮。許慎《說文解字·女部》云：“姅，婦人污也?！薄墩f文·系傳》：“姅，婦人污見也。從女半聲?！薄稘h律》曰：“見姅變不得侍祠?！币馑际钦f，婦女在經期中不得參與祭祀。段氏注云：“謂月事及免身及傷孕，皆是也。”月事者，月經也?！独m禮儀志》：“齋日內有染污，解齋?！睏钌衷唬骸皧斪?，月事也?！睆埫凇秺y樓記》：“月運紅潮，婦人之桃花癸水也?！币嗝谎?，一名入月。王建《宮詞》：“密奏君王知入月，喚人相伴洗裙裾?！薄稘h書·匈奴傳》：“匈奴孕重墮殰?！薄墩f文》：“殰，敗也，謂未及生而胎敗也。”《廣韻》：“姅，傷孕。”《集韻》：“姅，懷子傷也。”蓋即今之小產。以姅與殰同，非《說文》本義矣。李義山《藥轉》詩，或以為是詠私胎，不知何據。[5](P218)清褚人穫《堅瓠三集·月事》：“陳眉公《群碎汞》云：‘姅變，婦人有污也；姅變，月事也?！鼻迦肆植妥鳌冻靶禄椤吩娫疲骸袄删屯鈧鳉w，三旬喜相見。傍郎低聲語，昨夜初姅變?！?/p>

明清小說中也有把月經稱為“程姬之疾”的情況。明李昌祺著《剪燈余話》卷一《長安夜行錄》假借唐代的故事寫到：“妾夫開元間長安鬻餅師也，讓皇帝為寧王時，建第興慶坊，吾家適近王邸，妾夫故儒者，知有安、史之禍，隱于餅以自晦；妾亦躬操井臼，滌器當壚，不敢以為恥也。王過，見而悅之，妾夫不能庇其伉儷，遂為所奪，從入邸中，妾即以死自誓。終日不食，竟日不言。王使人開諭百端，莫之顧也。一夕，召妾，托以程姬之疾，獲免。如此者月余，王無奈何，叱遣歸家?！盵6](P204)明人馮夢龍《醒世恒言》第二十四卷《隋煬帝逸游召譴》云：“帝嘗醉游后宮，偶見宮婢羅羅者，悅而私之。羅羅畏蕭后，不敢迎帝，因托辭以程姬之疾，不可薦寢。”[7](P126)用“程姬之疾”諱稱婦女正值月經來潮期，始見于《史記·五宗世家》：“景帝召程姬，程姬有所辭，不愿進，而飾侍者唐兒使夜進?！贝耸乱嘁姈|漢班固撰《漢書·景十三王傳·長沙定王劉發》云：“長沙定王劉發，母唐姬，故程姬侍者。景帝召程姬，程姬有所避，不愿進，而飾侍者唐兒使夜進。上醉，不知，以為程姬而幸之，遂有身。已乃覺非程姬也。及生子，因名曰發。”唐司馬貞《史記索隱》引姚氏曰：“按《釋名》云：‘天子諸侯群妾以次進御，有月事者止不御，更不口說，故以丹注面目旳旳為識，令女史見之?！钡弁鯇m中的妃嬪逢經期便免去進御，故后世把來月經稱為“程姬之疾”。

“身上來”一詞出現在《金瓶梅詞話》第五十回，小說提到西門慶因吃了胡僧藥，想要和李瓶兒行房事，李瓶兒便道：“你在后邊睡罷了，又來做甚么！孩子才睡的甜甜兒的。我這里不奈煩，又身上來了，不方便。你往別人屋里睡去不是，只來這里纏！”西門慶笑著告她說：“你若不和我睡，我就急死了?！崩钇績旱溃骸翱稍鯓拥?？我身上才來了兩日，還沒去，亦發等去了，我和你睡罷。你今日且往他五娘屋里歇一夜兒，也是一般?！蔽鏖T慶道：“我今日不知怎的，一心只要和你睡。我如今殺個雞兒央及你央及兒，再不你交丫頭掇些水來洗洗，和我睡睡也罷?！泵髂┬≌f家馮夢龍收集整理的《山歌》卷二《私情四句》中就有一首叫做“身上來”的民謠：“年當悔(晦)，月當災，撞著子情郎正遇巧身上來。郎做子巡檢司門前個朱紅棍，姐做子池里鮮魚穿子腮”，提示了婦女經期不能同房的民間禁忌。

“洗身上”出現在《金瓶梅詞話》第八十五回，說的是西門慶死后，“潘金蓮在家，和陳敬濟兩個，就如雞兒趕蛋相似，纏做一處?！币蝗?，金蓮眉黛低垂，腰肢寬大，終日懨懨思睡，茶飯懶咽，叫陳敬濟到房中說：“奴有件事告你說，這兩日眼皮兒懶待開，腰肢兒漸漸大，肚腹中捘捘跳，茶飯兒怕待吃，身子好生沉困。有你爹在時，我求薛姑子符藥衣胞那等安胎，白沒見個蹤影。今日他沒了，和你相交多少時兒，便有了孩子。我從三月內洗身上，今方六個月，已有半肚身孕”。[8]后來，陳敬濟到胡太醫家來求得兩貼“紅花一掃光”，“到家遞與婦人。婦人到晚夕，煎湯吃下去，登時滿肚里生疼，睡在炕上，教春梅按在肚上只情揉揣?？肾鞴郑汈ё鴥敉?，把孩子打下來了。只說身上來，令秋菊攪草紙倒將東凈毛司里。”“身上來”“洗身上”都是民間流行的月經俗語。《金瓶梅詞話》的作者至今仍有爭議，卻是公認的山東籍作家的作品，山東方言至今仍把婦女月經來潮叫“來身上”。

在《醒世姻緣傳》中提到另一個月經隱語，即“洗換”。因婦女來月經時需常洗換內衣，故稱。《醒世姻緣傳》第四回寫到：“真是‘福無雙至，禍不單行’，珍哥從去打圍一月之前，便就不來洗換了，卻有了五個月身孕。”山東方言詞匯“夾布子”是婦女月經帶的婉稱，因使用時夾于兩股間，故稱?！缎咽酪鼍墏鳌返谑换亍蛾舜笊╋@魂附話，貪酷吏見鬼生瘡》中有三個地方都提到“夾布子”：“我也不依把那死材私窠子停在正房哩，快叫人替我掀到后頭廂房內丟著去！把那白綾帳子拿下來，我待做夾布子使哩！”……“忘八淫婦！你倒要掀我的材，燒我的骨拾，把我的帳子做夾布子使！”……“我希罕你使白綾做帳子！叫人氣不過，要拿下來做夾布子！”清薛福成《庸庵筆記》稱月經布為“騎馬布”，舊醫籍稱女陰為“馬眼”，據說宋元時期市井俚語中常把女陰稱為“馬”，“入馬”即指夫妻性行為，而性交時墊在女方腿下的一塊臟布俗稱“騎馬布”，后來女人的月經帶也就被稱作騎馬布。清代游戲主人的《笑林廣記·不識貨》云：“后又拏騎馬布來當，報曰：‘聞鼻煙使的小手巾一條，當銀一兩?！镉嬚f：‘此物出此大價，要他何用`’答曰：‘他若不贖，留之我擦嘴。’”

五、帶有正面寓意的隱語詞匯

中國古代的婦女們在日常生活中，并不總是對月經充滿了負面的厭惡說法，一些帶有正面寓意色彩的月經隱語也出現了，如“天癸”“癸水”“陳媽媽”“好日子”等。

中國古代認為人的生理規律上應天象，月經來潮與月亮的圓缺周期大致相同，這是天意，因此稱月經為“天癸”。古人根據這種“天人感應”的觀念，認為月經既然上應天道，天道行時人事當然應該回避。上自皇帝，下至庶民，無不自覺遵從經期不性交的禁忌?！督鹌棵吩~話》第八十五回：“女子十四而天癸至，任脈通放。”“天癸”本兼稱女子月經、男子精液?！端貑枴す盘煺嬲摗罚骸芭印叨旃镏?，月事以時下，故有子?！焙髮Ｖ冈陆洝Ｃ魅颂兆趦x《南村輟耕錄》卷十四《上頭入月》：“又天癸曰月事。”清代滿族作家和邦額所著的志怪傳奇筆記小說集《夜譚隨錄》在形式上極力摹擬《聊齋志異》，以描寫平民女子見長，該書卷之一“梨花”中提到“天癸”：“怪底守身如處子！且十八九歲，天癸未至。今若此，復何疑哉！”“癸水”也是婦女月經的婉稱。清人沈起鳳的筆記體小說《諧鐸》卷十二《搗鬼夫人》：女郎曰“自與君春風一度，癸水不復來，倘旦晚臨蓐，安得復歸仙籍”。

“陳媽媽”是明代絹制月經帶的俗稱，婉指婦女用以擦拭下身的布巾?！瓣悺敝概f布塊，“媽”諧音“馬”，即騎馬布子?！缎咽酪鼍墏鳌分幸灿谩瓣悑寢尅币辉~婉指月經，如第十一回：“床背后、席底下、箱中、柜中、梳匣中，連那睡鞋合那陳媽媽都翻將出來，只沒有什么牌夾”。在第六十五回又說：“又將那第三個抽斗扭開，里面有三根‘角先生’，又有兩三根‘廣東人事’，兩塊‘陳媽媽’，一個白綾合包，扯開里面，盛著一個大指頂樣的緬鈴，余無別物?！标悑寢屃碛幸幻纸小瓣惱牙选薄Ｅf時婦女的生理事務均屬羞于告人之事，需要有勞阿婆協助，因而月經布亦被謔稱為“姥姥”或“陳姥姥”，即“阿婆”之意，遂成為月經之隱語。“陳媽媽”一詞在明代是一個流行的民間諱語，在各類典籍中經常見用，如馮夢龍《雙雄記·胡船透信》：“還有兩頂巾兒也沒了，做陳媽媽用了?！泵魅死蠲穼崱毒移臁ゃy瓶繡袍》：“〔貼〕我又偷了塊袍段在此，拏與哥哥。〔丑〕好做陳媽媽?！?/p>

據清人歷荃《事物異名錄》卷十六考釋：“《讀古存說》：《詩》‘無感我帨兮’，《內則》注：婦人拭物之巾，嘗以自潔之用也。古者女子嫁，則母結帨而戒之，蓋以用于穢褻處，而呼其名曰‘陳姥姥’，即嚴世蕃家所用淫籌也。”嚴氏淫籌，《笑史·汰侈部》云：“嚴氏籍沒時，郡司某奉臺使檄往，見榻下堆棄新白綾汗巾無數，不省其故。袖其一出以咨眾，有知者掩口曰：‘此穢巾。每與婦人合，輒棄其一。歲終數之，為淫籌焉?！薄瓣惱牙选蹦耸墙砼恋膭e名，不但適用于月事，而且兼用于“拭物(其實是拭私處)。明代金陵六院中人稱女人拭穢物用的絹子為陳媽媽，又特指淫籌(行房后用以揩抹穢物的絹布)?！督幸肪砗笏绞馂椤懊鳌わL月友”輯的《金陵六院市語》中載：“行經號為‘紅官人’，用絹呼作‘陳媽媽’?！薄瓣悑寢尅奔础瓣惱牙选敝儺悇e稱，可知此語作為月經隱語出現較早。

明代戲曲家湯顯祖的《牡丹亭》中，有一幕很有趣的對話，寫杜麗娘的老師陳最良為她看病時，引出了侍婢說的一句：“做的按月通經陳媽媽。”后世讀者看后都不大明白“按月通經陳媽媽”究竟意指什么，原來這里的“陳媽媽”是句“雙關”的謔語：“按月通經”即指月經，而所謂“陳媽媽”則是古代婦女拭穢處以自潔之巾，廣義甚至可作女性生理周期及用具的統稱。明馮夢龍輯《山歌》卷九《雜詠長歌·陳媽媽》：“陳家媽媽有人緣，風月場中走子幾呵年?！舶住承“⑴^雖然人盡曉得，只弗知我起先個族譜相傳。我出身原是湖州個大細，當初跟隨子織女天仙。弗匡道沉埋得我更個凌替，吃個姐兒扯到身邊。淹流到那間個時節，弄得我忒弗新鮮?！哺琛澄页詡€淹潤著人了，還子多少風流債，雨散云收做一團?！薄瓣悑寢尅本唧w既指行經時用絹，亦指男女交媾后拭穢物用絹，故可特指淫籌等。

用“陳媽媽”來指代月經，還出現在明末署名“西湖伏雌教主”所著的《醋葫蘆》第七回：“只這一陣大殺，少不得各各納款收兵。正待用著陳媽媽的時候，成珪摸著濕搭搭的，知是那家話了，便向袖里摸出一條白縐綢汗巾，輕輕拭凈。兩人說些情言趣語，交相摟抱而睡。”清代署名“西湖漁隱主人”所著的《歡喜冤家》第九回：“二娘欣歡，就立起身，定到鋪邊，將那陳媽媽取了，悄悄的調在黑暗處，與二官到樓下，又聽上邊酣聲不絕?！?/p>

曹雪芹在《紅樓夢》中寫女子的月經，除了秦可卿、王熙鳳、尤二姐外，還寫到了林黛玉。用“好日子”隱指婦女來月經出現在《紅樓夢》第八十五回，寫到九月中下旬賈政升了工部郎中，賈府上下準備慶賀的時候，鳳姐道：“說是舅太爺那邊說，后兒日子好，送一班新出的小戲兒給老太太、老爺、太太賀喜。”因又笑著說道：“不但日子好，還是好日子呢?！闭f著這話，卻瞅著黛玉笑。黛玉也微笑。王夫人因道：“可是呢，后日還是外甥女兒的好日子呢?！辟Z母想了一想，也笑道：“可見我如今老了，什么事都糊涂了。虧了有我這鳳丫頭是我個‘給事中’。既這么著，很好，他舅舅家給他們賀喜，你舅舅家就給你做生日，豈不好呢?！边@不是黛玉真實的生日。小說第六十二回寫到探春和襲人談論起每個月里的生日，襲人說：“二月十二是林姑娘?！闭f明林黛玉的生日是二月十二日。第八十五回所謂的“好日子”，是指“女子日子”，也就是說這一節文字含蓄地寫出了林黛玉月經初潮的時間，賈母等人準備為她舉行“成人儀式”，從此她就是一個有生育能力的正常女人了。

六、明清小說隱藏的身體象征

明清時期是中國古典小說發展的繁榮階段，社會經濟的發展和印刷業的發達為小說這一文學樣式脫離民間口頭創作進入文人書面創作形式提供了物質條件。魯迅先生認為明代小說有兩大主潮，一個是神魔小說，一個是世情小說。神魔小說的內容寫的是神仙鬼怪之事，它的興起與當時社會上濃厚的宗教和巫術氛圍有關，代表性作品是《西游記》。世情小說寫的則是平民的日常生活和社會人生世態，表現世態炎涼和因果報應，代表性作品是《金瓶梅詞話》。《金瓶梅詞話》寫的是平民的日常生活和社會人生世態，其故事是接續《水滸傳》中的武大郎和西門慶的故事而來的，作品以西門慶這個浪蕩公子為主要人物，寫了他和一大堆女人的故事，當中提到很多月經隱語詞匯。小說的作者對人情世故非常了解，所以他寫起小說來，也寫得得心應手，有時很順暢，有時則寫得很曲折，有時描畫得很透徹，入木三分，有時則在文字背后暗含譏諷之意?！督鹌棵吩~話》是公認的山東籍作家的作品，小說多次提到婦女的月經，對月經的委婉叫法有“身上來”“月經”“天癸”“月候”“月水”“洗身上”“經事”“經水”等。清代的小說比起明代的小說來看，名目更為繁多。清代山東籍作家西周生輯著的《醒世姻緣傳》是繼《金瓶梅詞話》之后又一部以家庭生活為中心的長篇小說，涉及到婦女生活的月經隱語有很多是方言和俚語，如“夾布子”“陳媽媽”“洗換”“月信”“經脈”“經信”等。清代曹雪芹著的《紅樓夢》作為中國古代最偉大的長篇小說，當中有很多描寫婦女私人生活的場景，大量涉及到民間婦女秘密使用的月經隱語，如“經期”“好日子”“下紅”“庚信”“經水”“月信”“血山崩”“經期”“行經”等。

不管在什么時代，月經絕不是一個可以不分場合公開談論的話題，至少在需要回避的異性親屬面前，這可能是古老的亂倫禁忌的一部分。但月經又是每個成年女性必須要面對的一件大事，圍繞月經而展開的故事自然是善于描述市民生活的明清小說回避不了的。因此，小說家在寫婦女月經時著意強調它和故事情節的相關性，比如說寫少女的月經初潮著意強調的是正常生育能力的形成和身體潔凈時代的終結。只要邁過月經初潮這個坎，她們就變成了一個象征著“污穢”的表征系統。曹雪芹在《紅樓夢》中著意寫黛玉的月經初潮，似乎就是為了說明這一點。明清小說還著意書寫了已婚(或有過偷情等非婚性關系)的婦女對月經來臨的態度，月經是她們身體正常的晴雨表。明清小說寫婦女月經過期大概有兩種情況，一種是懷孕的標志，另一種就是身體有病了。值得注意的是，明清小說所寫的男女性事多數都是偷情，因此月經過期導致懷孕剛好也是女主人公最害怕面對的情況。明清小說中過多地書寫了婦女的月經疾病及其醫療方式，李瓶兒、秦可卿、王熙鳳、林黛玉等均由于月經病(不管什么原因引起的)而香消玉殞。還需要提及的是，明清小說貫穿始終都在強調女人經期不能性交這一民間亙古不變的禁忌，只有《金瓶梅》中的西門慶例外，因吃了胡僧藥賴著正值經期的李瓶兒行房事。這種書寫突出了西門慶的荒淫無度，也說明婦女經期不性交的觀念是多么根深蒂固(李瓶兒終究還是不肯)。正因為如此，小說中的女主人公耿二娘等才能故意裝作來月經，騙過男人保住自己的貞潔。在明清小說中，男人們對婦女的月經自然是避之不及，唯恐受到污染而帶來壞運氣，這可能也是當時整個社會不論朝野都信奉不二的戒律。明清小說家不管他們的署名怎樣不確定，但都是清一色的男性作家無疑，由男性作家書寫的月經敘事自然都是負面的居多，雖然當時社會上有嗜“紅鉛”之好，但那也只是針對沒有過性經驗的少女月經而言，已婚婦女或是有過性經驗的女性，她們的月經是讓男人唯恐避之不及的污染之源。由此引申下去，凡處于月經期的成年女性都是污穢的象征。因此，明清小說中專門涉及到月經敘事的女性多數都是些負面的人物形象，如《紅樓夢》中的秦可卿、王熙鳳、尤二姐之流。那些沒有涉及到月經敘事的女性，相對來說要多些正面人物形象。

中國古代社會對婦女經血方面的事情是非常忌諱的，由此禁忌方言中也產生了一些諱語。民間普通大眾常說的委婉詞語包含著極其豐富的文化涵義，忌諱某一個詞語就只能拐個彎來表達它的意思，否則人們便無法進行思想交流。在中國，無論是北方還是南方、城鎮抑或鄉村，民間普遍存在婦女經血臟的觀念。普通大眾隨時可能聽到經血不潔的說法，隨處可以見到對婦女經血非常厭惡或排斥的現象。這種對經血的認識在民間流傳之普遍，在觀念上滲透之深入都是很驚人的，甚至也成為婦女們的共識。經期婦女被認為是不干凈的，月經禁忌的實質就是對于經血的恐懼。通觀歷史，婦女經期的流血一直被看作是骯臟的。實際上，骯臟絕不是一個單獨和孤立的事件，女性的身體已經成為社會文化的象征，而月經的“不潔”及“污穢”能夠危害他人身體、家庭甚至社會秩序，從而使月經期間的婦女在人們的觀念中成為一種象征性的污染系統。[9](P34―35)中國民間產生了許多專用于指稱月經的委婉語，對這些特殊表達的運用成了每一位女性必要的實踐。在民間文化的另類詮釋下，婦女月經已與骯臟、不潔、厄運等負面涵義畫上等號，甚至連婦女也覺得月經來潮是件非常丑惡的事情。

明清小說中的月經隱語具有豐富的文化內涵，從另一個側面生動地反映了當時人們的身體觀念和婦女的疾病與醫療。我們透過文字障眼法的遮蔽還是看到，女體因月經而不潔的普世性在明清小說中以極其隱微的方式表現出來。比如在《紅樓夢》中，曹雪芹著意寫了秦可卿、王熙鳳、尤二姐幾個已婚婦女的月經，卻對成長期少女(寶釵、探春、迎春、湘云等)的月經初潮絕口不提，這似乎可看作是對仍然保持“純潔”的青春女體的著迷與維護。需要指出的是對少女月經初潮的恐懼感和厭惡感，也反映出一種禁欲主義的社會心理傾向，因為月經是小女孩開始向成熟女性轉變的信號，對它的厭惡表明了一種希望停留在女孩階段、不愿成為女人的心理傾向，這種禁欲主義的社會心理不希望彰顯女性的第二性征，而是力圖掩飾它的發生。[10](P16)隨著時代的變化，民間口耳相傳的月經隱語已發生一些變化，但從總體來說每個社會對婦女月經的觀念都具有一些普遍的趨同性，這是由人們對月經所具有的“污穢”觀念引起的。明清小說中的一些月經隱語，至今仍在中國農村較偏遠地區的婦女中間使用，如“月水”“下紅”“洗身上”“洗換”“夾布子”“陳媽媽”“好日子”“身上來”等。從文化人類學的角度來看，月經所隱含的負面涵義——不潔、臟污、恐怖——具有普世性，幾乎每一個社會都有某種形式的月經禁忌，就連現代社會也不例外。由此可見，中國古代使用的月經隱語具有某種頑強的生命力，只要是社會經濟環境沒有發生較大改變，月經隱語在民間還將長期存在，這也可以看作是中華民族文化性格與身體觀念的一種體現。