人學視角下人的現代化研究

董曉劼

（長治醫學院 思政部，山西 長治 046000）

17世紀法國思想家帕斯卡爾所說：人是有意識的，他能感知外在的存在，感知自我。我國新時代哲學和社會學更多是研究人、文化和價值，三個方面互相影響，而又以人為本，人學相關方面的研究有利于對文化、思想、觀念及價值理論的研究的拓展和深化。

一、人的含義及其特性

（一）人的含義

著名的斯芬克司之謎的故事具有深刻哲學意義：她經常問每一個過路行人一個問題：世界上存在一樣東西最先用四條腿走路，然后用兩條腿走路，最后用三條腿走路，這個東西是什么？回答不出這個問題的人都被她吃掉了。俄底浦斯勇敢進行挑戰，在她面前說：“那就是人。”斯芬克司于是墜海身亡。“斯芬克司之謎”的謎底是人，他提出的是“人”的問題。它留給人們的啟示是：如果不知道“人是什么”，人就會滅亡；人要想生存下去就需要答對這個提問。這就是斯芬克司之謎，這一謎語的謎底是人，它只是揭示了人的外在的復雜性。人是自然界的一部分，廣義上講，人是動物。但是，人具有優于其他動物的特長和特點，其中最能體現人類優于動物的是人具有意識和社會性。

馬克思主義哲學認為：人是自然屬性和社會屬性的結合體，社會屬性是人的本質屬性，人的本質是一切社會關系的總和。人在社會實踐基礎上形成經濟、政治、文化等各種關系，并在各種關系變化中生存和發展，社會關系的變化對人的發展具有反作用，其中，經濟關系起決定作用，并制約著其他關系的發展。

（二）人的特征

從生物學角度來講，人從出生至死亡，只是一個有機體，是生物機制作用的結果，人和其他生物沒有區別。但是當人融入社會中，開始社會實踐時候，就慢慢具有了自身的特性，如思想、意愿、需要和主觀能動性。正是由于人的主動性、意愿、目的等特性使人不同于一般的“物”，它使人具有包含了實踐性、需求性和復雜性等特點。

人的實踐性、需求性和復雜性等特點產生具有客觀原因，人由意愿、目的驅使產生一定的行為，當行為的結束或者告一段落就預示著意愿和目的的實現或者破滅。一個階段的意愿、目的的消失又會出現新的意愿、目的，呈現出階段性特點。馬斯洛需要層次理論指出，人的需要有七個層次，較低層次需要得到滿足，又會出現較高一層次需要，依次上升，由低向高遞增。人的需要的滿足就是在這種潛在的內在規律下支配進行的，不同層次的需要都會引起不同的動機和目的。在這種潛在意識的驅使下，人的需要層次進行循環往復，并且對人的行為具有反作用。正如羅素所言，人的復雜性和不可探測行導致了人類最難以研究的還是人類自身，究其原因不得不說是因為人的意愿、目的、需要的復雜性及其不斷發展變化、永無止境的更替。

二、人學和人的現代化

（一）人學

人學研究成為大家普遍關心的話題，把人作為研究對象的學科很多，但是不是研究人的都稱為人學，其不同其他的自然學科，人學是以客觀存在的人作為對象進行研究分析，從而概括出其一般規律的學說，包括：人性、內在的本質、奮斗目標和價值等。20世紀初第一個主張對人學研究的是德國思想家馬斯·舍勒（Max Scheler,1874-1928），他指出人學作為新興的事物，在人文知識系統具有特殊重要地位。人學在中國興起于20世紀80年代,經過專家和學者的不懈努力，人學研究取得了很大成就。目前，許多高校（如北京大學人學研究中心）開設人學的課程，供學生選修。北京大學教授、中國人學學會會長陳志尚先生主編的《人學原理》中提出了自己的人學定義：“人學（Hominology）是從外圍整體上研究人的特性、人的本質、人的生產實踐活動以及人生價值的追求、人生目的等等。因此人學的對象是歷史和現實的人。其根本目的是為了正確認識自己，從而自覺地塑造、改變人自己”[1]。人是一個內涵最豐富而又最復雜的范疇，人的討論是每個時代亙古不變的話題，人學在中國一經興起，便呈現出一種比較強勁的發展勢頭，得到了很大的重視，新時代對人學的研究有助于其發揮燦爛的人學魅力。

（二）人的現代化

實現中國特色社會主義現代化的宏偉藍圖是中華兒女持子以恒并為之奮斗的目標，社會現代化的發展具有變化發展的多重性，囊括了教育、文化、經濟、社會和人的現代化，各行各業的發展都與人自身的發展息息相關，人的現代化是現代化建設的重要方面。根據英格爾斯《人的現代化》十四項指標中指出，人的現代化指人們在精神上形成現代的品德、觀念、思想和行為方式，并把這些融入到基本的人格之中，是形成自身獨特的現代人格過程。簡而言之，人的現代化指人們在實踐基礎上，把創新觀念和競爭意識融入到自身發展的過程中，不斷促進自身內心世界的現代化，文化素養的現代化、思想觀念的現代化、行為方式的現代化和人生態度的現代化，從而形成符合社會規范的素質水準、認知能力、思想道德標準以及人與社會狀態等。

科技創造未來，科技是生產力的有機組成，科技知識要發揮作用必須為人類所掌握，因此生產力和社會的進步一定意義上依靠于人的科技創新和進步。我們黨始終在加強經濟發展同時，一直強調精神、政治、生態和社會的協調發展。這些工作的開展是離不開人這個個體而獨立完成的，人在具體工作的開展中都是起著決定性的因素，所有這一切都有賴于對人自己的科學認識——人學作為指導。簡而言之，以人學為知道通過人的現代化的研究提升人的各方面素養水平，促進其思想觀念的進步以及全面健康發展，通過人的現代化建設促進社會現代化的進程。

三、從人學視角下對人的現代化認識

（一）用人的現代化積極推進中國的社會主義現代化建設

現代化是一個全方位的概念，它是社會各領域有效健全的整合。例如：社會方面、黨政軍民學方面等，現代化這個詞語雖然最早提出于西方國家，從它本身出發，只不過是一個中性詞匯，不帶有資本主義社會性質色彩。十九大的勝利召開是我國現代化步伐邁上了新臺階的開始，“三步走”、“兩個一百年”、“兩步走”都體現我黨時刻心系百姓心系國家命運，中國特色社會主義現代化對黨政軍民學各方面提出了一系列更高發展目標和新的要求，如政治制度方面、經濟市場方面、精神文明方面、社會和諧方面、環境方面等等，這些新要求和目標涉及到了人自身的發展，或者說人自身的水平一定程度影響這些目標實現。人的現代化包含了人的自身素養水平，認知能力、思想道德觀念以及人格狀態等內容，一定意義上說，人的現代化與社會主義現代化最終目標具有一致性，最終都是為了廣大人民群眾謀幸福，為了老百姓謀福利。新時代促進人的現代化，要用馬克思主義理論武裝頭腦，堅持走中國道路，堅決維護黨中央的領導，堅持全心全意為人民服務的宗旨，全民族共創美好未來，用人的現代化積極推進中國的社會主義現代化建設。

（二）習近平新時代中國特色社會主義思想蘊涵了人的現代化

習近平總書記結合新時代，提出馬克思主義是在解決中國實際問題中不斷發展的，它深深與中國國情相結合，現實的國情就是解決我們現在社會面臨的基本矛盾，解決我們面臨的重大問題，歷史的國情就是中華民族傳統文化，習近平總書記多次提出，中國特色社會主義這條道路不是憑空而來的，是30年的改革開放和60年的新中國建設正反經驗中走出來的，是從中國近代以來的反侵略戰爭歷史進程中走出來的，是從中國歷史文化五千年中走出來的，馬克思主義與中國實際相結合，產生了中國化的馬克思主義理論——毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表、科學發展觀以及習近平新時代中國特色社會主義思想，這些理論創新都內在隱含著深刻的人學意蘊。例如：習近平同志指出，中國夢即是民族夢，又是個人夢，是“國家”與“個人”的結合，中國夢必須靠廣大人民眾志成城、齊心協力，同時也要為廣大百姓謀幸福等等。習近平同志很多思想都是來源于馬克思主義基本原理，同時又立足當代實踐，總結過去，著眼未來，把馬克思主義人學理論進一步發展和完善，對人學研究開展具有重要的啟發和指導，為全面健康的人的發展奠定良好基礎，新時代的人學應以中國特色社會主義新時代的人為研究對象，更要側重對新時代人的價值和地位作出分析，把人的的健康發展作為人學研究的核心，不斷促進個體人的能力素養的提升，致力于人綜合素質的健全發展，為全面建成小康社會作出應有貢獻，為建設中國特色社會主義現代化強國打下堅實基礎。

（三）用習近平總書記重要講話精神武裝當代大學生，促進其現代化發展。

當代大學生對當前社會建設具有決定作用，從人學角度出發，當代大學生要從人本思想出發，注重自身現代化培養，在社會實踐中積極鍛煉自身的創新能力、實踐能力和學習能力，促進自身全面協調持續發展，新時代的的高素質人才，要胸懷抱負、志存高遠，自覺地將社會理想與自我理想相結合，不斷提高自己的思想覺悟、自身修養和內涵，首先，加深對社會主義核心價值觀的學習。用24字真理武裝頭腦，付出實踐，在勤奮學習和艱苦奮斗中創造自身價值，讓艱苦奮斗和敢于吃苦成為青春場上的良好品質，不斷促進自我現代化的飛躍。其次，提高自我馬克思主義修養。要進一步加深馬克思主義思想中國化最新成果，用系統的馬克思主義學說武裝自己，同時要關心時事，了解大政方針、掌握當今大勢，具備寬廣的眼光和視野。再次，要加強科學知識的學習。加強對本專業發展動態，最新科研成果的學習，積累自己所學領域和專業的廣博知識，要廣泛拓展其他學科的知識，提升自我知識儲備，要不斷加強學習，用科學知識指導自我社會實踐，做一名博學多才和知學愛學好學的有志青年。最后，促進自我的全面健康發展。不僅要有健康的體魄，還有有積極健康的生活方式，健全的心理人格，包括對外在社會適應性和社會道德健全發展。當代大學生是祖國的未來，是新時代建設的中堅力量，讓我們高高豎起中國特色社會主義旗幟，堅定沿著中國特色康莊大道前進，用自身的現代化水平促進中國特色社會主義現代化的建設。