談《草木傳》的藥性與文學性

王培坤

摘? ? 要： 《草木傳》是清代藥性梆子戲的代表作品，它兼具醫藥科普性和戲曲文學性。以藥名為人名，以藥性為人性，以中藥基本原理構建人物關系、設計矛盾沖突、推動劇情發展。語言的運用上雅俗并存，各依人物本色。情節簡練，劇中人物常常借題發揮，或諧其音，或用藥譬喻，在對話中巧妙地鑲嵌藥名、宣傳藥性、藥用。明清醫藥學的發展為作者提供了豐富的資料，受乾嘉考據學的影響，作者創作態度嚴謹，《草木傳》呈現出“學人化”的特點。

關鍵詞： 《草木傳》? ? 藥性? ? 文學性

《草木傳》一度被認為是蒲松齡所作，路大荒將其編入《蒲松齡集》的附錄中。20世紀90年代，《群英會》和《草木春秋藥會圖》相繼發現，并且《藥會圖》與《草木傳》情節、回目基本相同，文字小有出入。從《藥會圖》中邱世俊的序和作者自序，可以知道，《草木傳》的作者是山西人郭延選，并且可以看出，他創作《草木傳》是受到了章回小說《草木春秋演義》的影響。他認為《草木春秋演義》“乃無益于人也”[1]，所以決心要“擇其緊要，正其錯誤”[2]。

《草木傳》以藥性為人性，將藥物擬人化，將其巧妙安排在生、旦、凈、末、丑各個行當中，并且以道白、說唱、賦詩等形式，介紹了500余味中藥的性味、功用。以梔子為引線，串聯出搶親、求醫，降妖、成婚、趕考、平寇等情節，劇情緊湊，以大量的武戲安排，增添場上趣味性。作者郭延選是名“儒醫”，精通醫藥，他編寫這部《草木傳》，是有著科普醫藥知識的想法，希望達到“用藥者，不必有冒昧之失;服藥者，不必有蒙蔽之冤”[3]的目的。

1.以藥性為人性，以中藥基本原理構筑故事框架、推動劇情發展。

《草木傳》是受到了《草木春秋演義》的影響而創作，但《草木春秋演義》只是涉及了金石草木、禽獸魚蟲之名，但并沒有涉及藥性、藥味等醫藥知識，只是“集眾藥之名，演成一義”。《草木傳》不僅以藥命人名，并且有意識地將其藥性、藥味、與人物性格巧妙結合，又涉及其藥用、別名。人物甫一出場，就自報家門，將其一一道出。

（第一回 梔子斗嘴）

【老生扮甘草上引】名傳千古羲皇氏，品重當今醫士家。光陰送盡兩鬢蒼，克壯其猷四海揚;雖有許多神妙手，誰能獨效在疆場？【白】老漢姓甘名草，字元老，山西汾州府平和村人。

【丑扮梔子上引】來了。能解三焦郁火，善泄心肺邪熱。

【小旦扮菊花，副旦扮木香，小旦上引】款冬寒已至，半夏熱初行，用治痰風咳嗽，前胡藝獨精。【白】奴家甘菊花。

（第二回 陀僧戲姑）

【副凈扮陀僧上場引】墜痰鎮驚療瘡毒，消饑殺蟲凍瘡除。【坐詩】浪蕩密陀僧，煎熬治瘡疔，酒肉結朋友，相聚眾醫生。【白】吾乃紅爐寺內彌陀僧是也。

（第四回 石斛降妖）

【武生扮石斛降妖】平胃逞義氣，補肝狀英豪。【詩】初步青云氣象雄，胸藏韜略耀皇宮，益陰定志補虛怯，性熱剪除贊化工。【白】小生金石斛是也。

（第五回 靈仙平寇）

【末扮靈仙上場引】生長深山，人稱俺鐵腳靈仙。【詩】驅風壯骨千年健，益胃興陽巴戟天;若是宣風氣得順，必須用我威靈仙。

第九回 番鱉造反

【付凈扮鱉子，后跟四卒上白】番里番來番又番，金毛獅子過玉關;滿江撒下皮裘隊。要把中原鬧一番。我乃西番御駙馬，改名又叫馬前子。

劇中人物一出場就引詩自況，令看眾粗淺了解其藥性、藥用，雖然不比傳統的醫藥著作詳細，但是起到了一般藥性知識的普及。《神農本草經》的序錄云：“藥有酸咸甘苦辛五味，又有寒熱溫涼四氣及有毒無毒”，《草木傳》的情節發展，正是根據中藥間相須、相使、相畏、相惡、相反、相殺之理，構筑故事框架、推動劇情發展。戲文僅十回，涉及中藥竟達500余種，而故事脈絡清晰，情節緊湊，環環相扣，這很得益于作者的編排之功。出場的人物眾多，但并不雜亂，各有其作用，其出場往往都是對情節起推動作用，并不僅僅是亮相博彩。

第一回《梔子斗嘴》，甘草就提及自己有一女兒許與金石斛，在其后梔子請醫遇蛇妖，正被金石斛搭救，在才有第四回《石斛降妖》中，二人相認，自然發展到后面的第六回《甘府投親》。甘草，又名“國老”“陶弘景”，《本草綱目》中說它“味甘，平，無毒”，但與京大戟、甘遂、芫花藥性相反，它們都是“苦、寒、有小毒”。這就為戲曲創造了矛盾，甘草一出場就道出自己出自“平和村”，與“大戟、芫花、甘遂、海藻”秉性不投。“大戟、芫花、甘遂”來自“逐水寨”，他們都是“逐水法”的常用藥物。逐水法是“用瀉水作用峻烈的藥物治療水腫實證的方法”。這是用中藥相惡、相反的關系來推動情節的發展。并且其上場就道出“姓甘平，善調諸藥，也善解百毒”，為第十回《甘草和國》中甘草大顯功用埋下引子。在朝堂封賞這一情節中，神農皇帝封甘草為“國老”，又點出甘草的又一別名。甘菊花與金石斛的夫妻關系，也不是隨意配就，而是二者藥性相須，為生肌消腫之藥方。藥性與情節的發展相融相和，即達到了科普的目的，又有文學趣味性。

在第二回《陀僧戲姑》中，講梔子請醫遇到密陀僧和山慈姑。這一節為后面第八回《金釵遺禍》埋下引子。密陀僧和山慈菇皆有小毒，在藥物擬人化中，就塑造成人性之毒，敷衍出一僧一尼狼狽為奸之事。

全劇的高潮在第九回《番鱉造反》，番木鱉又稱“馬錢子”，其產自云南、廣東等地，名字又帶“番”，藥性有大毒，就將其人化為“西番御駙馬”，成為反進中原的“馬前卒”。兩軍對戰，更像是場斗法。番鱉子使出毒計，敵方果然出現“瞎眼、耳旁皆聽有痛苦之聲”的癥候，這便是硇砂中毒，那如何破解，就成了全劇的關鍵。其后梔子請甘草出面，大敗番木鱉，最后班師回朝，神農皇帝大賞群臣，免了金石斛殺密陀僧之罪，整個故事清晰完整，從金石斛、甘菊花的故事發展而言，這就是一出情節曲折跌宕的才子佳人故事，但因其畢竟不是寫情之作，而是借其外殼，填充中藥知識，所以在情節上又有多處漫衍，比如第七回《紅娘賣藥》，于劇情并無明顯的推動作用，而更多是像聽眾宣傳藥性、藥理。故事的完整性在于作者不斷地設置問題，并在劇情發展中得以解決。有寇平寇，遇妖降妖，遇亂平亂，這樣就充實了故事情節，使整個故事框架更清晰完整。

2.語言的運用上雅俗并存，各依人物本色。情節簡練，劇中人物常常借題發揮，或諧其音，或取類譬喻，對話中巧妙地鑲嵌藥名、宣傳藥性、藥用。

《草木傳》在北方的廣泛傳播，正是借助了清代中后期，梆子戲的繁榮發展。作者郭延選雖為“儒醫”，但在劇本創作中，充分注意到了接受者的文化水平，故語言通俗，人物各依本色，梔子是全劇的“引線”，作為一個丑角，言語活潑諧謔。金石斛、威靈仙、甘草等人則文辭要雅馴得多。

（第二回 陀僧戲姑）

【梔子】尼姑，你也唱一個我聽。你只會陪著和尚睡覺！我想你爺和娘真是混賬，送你到姑姑庵玷辱家鄉。你說是出了家，修真養性，我看來你竟是便宜和尚。

（第六回 甘府投親）

【甘草】 賢婿一向作何事業？不期而來，必有緣故。

（第八回 金釵遺禍）

【金石斛】 小姐，今逢大比之年，有心上京赴選，求取功名，只是我意思不決。聞聽人言鬧陽市有一決明先生，正是神驗，我有心前去占卦，不知你意思如何？

梔子是全劇中人物形象最豐滿的一個，作為甘府的小廝，他語言鄙俗，擅長插科打諢，性格上膽小怕事，虛榮好色。其人物形象正是在劇情的步步推進中得以豐滿起來。而其他人物則是戲曲中常見的扁平化的人物，比如小姐甘菊花和他的未婚夫金石斛，正是才子佳人式的人物。甘草是典型的封建大家長式人物。還有淫邪的僧人（密陀僧）、思春的尼姑（山慈菇）、害人的蛇精（白花、烏梢），形象典型，給人以深刻印象，但在劇情發展中，人物性格沒有豐富起來，遠不如梔子給人印象深刻。

全劇分為十回，情節簡練，作者的意圖是科普醫藥，所以多借人物對話以宣講藥性、藥用，在語言的運用上，就擅長借題發揮，或諧其音，或取類譬喻，巧妙地鑲嵌藥名，敷衍成大段戲文。

第二回《陀僧戲姑》中，梔子罵密陀僧：

你是什么子？有了。【唱】想必是庵閭子行水散血，好像那壯荊子治浮腫臃，莫非是海松子去風療嗽？不就是浪蕩子止搐攔風。

你是個什么人？養胃進食有砂仁，痛經破血有桃仁，宣水潤腸郁李仁，我看你倒像個瓜蔞仁，善治咳嗽;恰是那禿和尚，理肺杏仁。

第六回《甘府投親》菊花小姐要見金石斛，梳妝一段，借梳妝過程，穿插進藥名、藥用：

整一整青絲發能治血崩，盤成了水墨云風飄桂香，有官粉理蟲疾佳人飾面，用胭脂涂痘痂仙女紅妝，帶幾朵金銀花腫毒能去，穿一件綠豆衣毒熱何妨？叫木香快醒脾，叫你姑爺，叫他到金線樓訴訴衷腸。

在第十回《甘草和國》中，對番木鱉進行的外貌描寫，也同樣精彩：

生就的銅綠臉能醫爛眼，長就的紅蓮須還治遺精，帶一頂白雞冠能治白帶，穿一條豬蹄甲治漏有功，身跨著橘紅馬化痰止咳，手持著大戟斧要把水攻。

在藥方的敘述中，呈現出故事性、趣味性。在第一回《梔子斗嘴》中，就介紹了一個“二東清肺湯”的藥方。

那一日，在天門冬前，麥門冬后，搖了兜玲，忽然閃出兩個婦人，一個叫知母，頭戴一只旋覆花，搽著一臉天花粉，一個叫貝母，頭戴一朵款冬花，搽著一臉元明粉，款動金蓮來求咳嗽奇方。黃芪抬頭一看，即知頭面所有各般枳椇，具是止咳奇藥，放下兜靈合成一方，便把他熱嗽痰喘，一并治去。

天門冬、麥門冬、知母、貝母、旋覆花、天花粉、元明粉，這幾味藥材都有清肺止咳的功效。

3.明清醫藥學、乾嘉考據學的發展對《草木傳》的影響。

《草木傳》是在明清時期中藥學、俗文學進一步發展的基礎上創作的。明清兩代是我國藥學發展的一個重要階段，特別是明代李時珍的《本草綱目》問世，對中國十六世紀以前中藥學發展作了總結，為作者提供了豐富的資料。清代中藥學發展以外國藥物的傳入，民間中藥的發掘整理為特點，出現了很多中藥學專著，蔣居祉的《本草擇要綱目》、趙學敏的《本草綱目拾遺》、黃宮繡的《本草求真》都是對中藥知識進一步補充、修訂的著作，無疑對郭延選戲文的編著有啟迪作用。如清初蔣居祉《本草擇要綱目》，將中藥以“寒、熱、溫、平”四類分，并注明它們之間的相畏、相反、相惡、相忌之理，而《草木傳》中出現的“平和村”“溫家村”劃分方式，人物關系的構建，正與之相通。并且《草木傳》中出現的中藥還有的明顯是明清后從外國傳入的。

“儒者不必以醫名，而知醫之理，則莫過于儒者”[4]，在《草木春秋藥會圖》卷首所載的邱世俊《序》中，稱郭延選為“儒醫”，戲文中不僅介紹到了中藥的性味、功用、炮制方法，還闡發藥方、醫理。“清肺湯”“《外科賦》”，甚至還有大量的婦科應用藥，以此我們也可以窺到郭延選對醫藥學的精通。

清代中后期，盛行考據之風，乾嘉學派嚴謹的治學態度對戲曲的創作也產生了影響，使其沾染上“學術”色彩，清代的戲曲呈現“案頭化”“以學問為戲曲”的特點。在此種學術氛圍下，郭延選以自身掌握的中醫藥知識融入戲曲曲詞的創作中，其作品不免呈現出“學人化”的傾向。《草木傳》的“學人化”體現在作者嚴謹的創作態度上，有些藥名，在劇中重復出現，以達到對其藥理的充分介紹，在前面的回目中，若礙于情節，只出現藥名，在其后的回目中，定有其詳細的藥用知識給予補充。劇情邏輯清晰，對醫學知識的闡發詳實嚴謹，并非是簡單的炫鬻才學。《草木傳》的創作是為了“有益于人”，是“使諸藥之寒熱攻補，簡而甚明，則顯而易學”[5]，所以作者創作意趣是雅的，但作品的語言、情節呈現出“俗”的特點。

以文學的形式承載中醫藥學知識，從先秦的《詩經》《楚辭》《山海經》中就可以看出，之后更是代不乏人。漢朝魏伯陽用詩的題材寫就《周易參同契》，就涉及了不少的醫藥學知識。唐代著名的變文《伍子胥變文》中有“藥名詩”一段，伍子胥與其妻借由藥名對答，才可相認。之后還有湯頭歌訣、藥性賦、脈訣等不同題材和形式的藥性科普作品。清代《草木春秋演義》《草木傳》，對中藥知識的普及，增添了小說、戲曲的新形式。明清時期正是小說、戲曲等俗文學興盛之時，文化下移，大量的市民階層的讀者群形成，《草木傳》以戲曲的形式科普中醫藥學知識，隨著花部梆子腔在北方的興盛，被人們廣泛傳抄，也就不足為奇了。

參考文獻：

[1][2][3]蔡毅.中國古典戲曲序跋匯編[M].山東：齊魯書社，1989：2551-2552.

[4]孫星衍輯.神農本草經[M].呼和浩特：內蒙古人民出版社，2006.4.

[5]蔡毅.中國古典戲曲序跋匯編[G].山東：齊魯書社，1989：2551-2552.