廣西地域氣質(zhì)催生與之相近的文化關(guān)聯(lián)

李德軍

摘要：水的“無形”與彩的“嬌媚”賦予水彩本身的可能性，拼寫了該畫種在歷史演進(jìn)過程中的各種特性。本文從廣西地方水彩文化的視角來探究地域文化與地域之間的相互依存關(guān)系。在“中國東盟和一帶一路”時(shí)代背景下，正確認(rèn)識(shí)地域特色不等于藝術(shù)的文化特色，只有深刻領(lǐng)悟地域文化精髓，才能真正形成地方特色文化。

關(guān)鍵詞： 地域氣質(zhì)? 文化關(guān)聯(lián)

從20世紀(jì)現(xiàn)代主義在中國發(fā)展的三大藝術(shù)思潮（全盤西化、中西合璧、拉開距離各攀高峰）來縱觀廣西水彩，目前，該領(lǐng)域的權(quán)威意識(shí)觀大抵可以歸納為后兩類。是的，藝術(shù)中的地域元素是被拿出來強(qiáng)化研究的。而地域和民族特性觀有沒有被過于夸大與炫耀，中國中心主義是不是又偷偷從后門溜了回來？本文不便深究，但對西方水彩藝術(shù)批評的漠視與無知，是會(huì)讓廣西的水彩學(xué)習(xí)者們吃盡苦頭的。好在，廣西部分水彩畫家不僅仰仗地域特性和社會(huì)民俗，同時(shí)還兼顧了一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換問題以及許多錯(cuò)綜復(fù)雜的學(xué)術(shù)課題。

最近十幾年，廣西水彩通過一次次的“請進(jìn)來，送出去，赴京城，訪歐美”的學(xué)術(shù)交流，催生了廣西水彩畫的如火如荼。一方面廣西水彩畫家潛心學(xué)習(xí)西方水彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在短短數(shù)十年里已達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨龋〉每上渤煽?另一方面，向西方現(xiàn)代藝術(shù)的橫向研究，拓展了廣西水彩藝術(shù)視野和新嘗試的可能。當(dāng)然，深厚的廣西中國畫文化底蘊(yùn)更使得廣西水彩的面貌呈現(xiàn)出百花競放的多彩局面。這些共同完成了廣西水彩單一的模式向多元化發(fā)展的局面。但是，廣西還有一個(gè)必須面對的中國現(xiàn)代水彩藝術(shù)的語境和空間的思索。這個(gè)大環(huán)境直接關(guān)聯(lián)了廣西水彩拓展的前因后果。

《新世紀(jì)天津水彩的現(xiàn)狀與發(fā)展》一書中指出：“水彩畫早已不單單是逸筆草草、一揮而就的小品了，而是向著與國畫、油畫的比肩方向發(fā)展”。只是，智慧與靈感在面對創(chuàng)作觀念、表現(xiàn)技巧、文化底蘊(yùn)質(zhì)問之時(shí)所顯得面無血色，不斷的、想方設(shè)法的提高畫幅尺寸，加大畫面的復(fù)雜程度，故作姿態(tài)的積極深沉在獲全國大獎(jiǎng)的游戲里浪遏飛舟。美術(shù)的老黃牛和藝術(shù)的投機(jī)分子在水彩的賬單里博弈。是的，藝術(shù)作品除了視覺符號外，生生不息的，恰恰是它對人類生存的富有悲劇色彩的復(fù)雜性的敏感。當(dāng)然筆者在此并非反基礎(chǔ)主義，更不是對現(xiàn)代傳統(tǒng)懷抱敵意。只是，中國水彩在技法層面的宣揚(yáng)已經(jīng)深深影響了幾代人，以至于我們不得不宣告一個(gè)事實(shí)：即我們沒有從思想意識(shí)到行為習(xí)慣上真正確立主體性。水彩在很長一段時(shí)間，技術(shù)成為許多畫家引以為傲的頭條。事實(shí)上，我們在處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代性問題上的曲折與反復(fù)、社會(huì)的未分化和并非建立在真正的個(gè)體主體性基礎(chǔ)之上的社會(huì)的虛假團(tuán)結(jié)，以及個(gè)性的匱乏，導(dǎo)致了中國水彩循環(huán)的陷于各種“群眾運(yùn)動(dòng)”之中。不管怎樣，“后現(xiàn)代之后”的溫和、平靜、內(nèi)斂與理性著實(shí)會(huì)給水彩藝術(shù)發(fā)展提供更多的時(shí)代話語權(quán)。而魅力廣西也會(huì)憑借自身優(yōu)勢實(shí)時(shí)而進(jìn)的。

希臘的哲學(xué)家們把藝術(shù)叫作“自然的模仿”，從那刻起，他們的后繼者就一直忙于對這個(gè)定義加以肯定、否定或限定。現(xiàn)在人人都知道這種模仿已經(jīng)不是當(dāng)今藝術(shù)家的興趣所在了。但是，從神秘、美奐的自然界尋找藝術(shù)的靈感以及色彩、造型的原始依據(jù)，仍是藝術(shù)家們無法否定的真實(shí)。水彩適宜刻畫風(fēng)景的特性激起了廣西畫家對家鄉(xiāng)山水的重新審視，這一審視竟然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)神奇的偶合，那就是廣西的山峰、湖泊、江河、村舍、古街，民俗的內(nèi)在氣質(zhì)、秉性與水彩畫藝術(shù)性格的某些內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。兩者在人文精神方面的不言而喻，給水彩畫家提供了情感上的暗示及技法表現(xiàn)的指引。

廣西的峰林是發(fā)育完美的熱帶巖溶地貌的典型代表。它們平地拔起，氣勢超群，造形奇特。形態(tài)最典型、風(fēng)景最秀美的是桂林、陽朔一帶的石灰?guī)r峰林，曾被明代旅行家徐霞客譽(yù)為“碧蓮玉筍世界”。漓江依山蜿蜒，漁民泛舟其上，人若置身畫里，其景、其境、其情，如不能激起畫家創(chuàng)作的欲望，理由怕是牽強(qiáng)了許多。故此，廣西水彩畫作品明顯帶有區(qū)域特性，也就是明顯溫情、秀美的巖溶地貌山水及風(fēng)土情懷。這些作品在早期不同的程度上借鑒或吸取了西洋繪畫的寫實(shí)表現(xiàn)和水彩畫原有的一些技術(shù)。畫面通體淡彩為主，略施線條來區(qū)分山峰、巖石之肌理，水彩畫水逸盎然的特點(diǎn)和廣西自然景致渾然天成、栩栩如生。這可說為日后漓江畫派的“陰柔”審美取向不無關(guān)聯(lián)。而廣西新生代水彩則將“寫生與創(chuàng)作”兼容，更加注重“主體感受”的自然性，力求個(gè)性和時(shí)代氣息的參與，將個(gè)人的主體訴求放大到技法和審美感受之中，收效頗豐。

這里，必須先提徐悲鴻，因?yàn)樾毂欁钤缭诠鹆謩?chuàng)建了藝師班，由此開創(chuàng)了廣西美術(shù)教育的先河。其次是2003年成立的“漓江畫派”，以陽太陽為代表的廣西美術(shù)創(chuàng)作隊(duì)伍，在實(shí)踐“回歸自然，回歸精神家園”的創(chuàng)作宗旨中，傾力打造“漓江畫派”，在全國引起強(qiáng)烈反響，這是中國第一個(gè)以綜合畫種組成的、納入地方文化發(fā)展戰(zhàn)略去打造的畫派。近10年來，廣西美術(shù)作品共獲得148個(gè)國家級美展的獎(jiǎng)項(xiàng);涌現(xiàn)了劉紹昆、黃格勝、張復(fù)興、張冬峰、雷波、雷務(wù)武、石向東、謝麟、謝森、黃箐等一批在全國產(chǎn)生較大影響的中青年畫家。石向東作品《最后的防線》《走向奧林匹克》被國際奧委會(huì)永久收藏，謝麟作品《山村印象》入選法國國家沙龍展在盧浮宮展出并獲“特別榮譽(yù)獎(jiǎng)”，為廣西美術(shù)創(chuàng)作和中國美術(shù)在世界贏得了榮譽(yù)，還有55件廣西美術(shù)作品獲得自治區(qū)人民政府頒發(fā)的銅鼓獎(jiǎng)。這些榮耀的事跡勾勒出一片歡愉的藝術(shù)氛圍，一個(gè)可供子系類別孕育的沃土，有了相關(guān)美術(shù)專業(yè)的映襯、鋪墊、支撐，才使得水彩畫水到渠成，在廣西發(fā)展和壯大成了理所當(dāng)然之事。

“文化現(xiàn)象”之所以為“文化現(xiàn)象”，是因?yàn)槿藗冊谄渲袃A注了大量熱情，因而卷入了無數(shù)文獻(xiàn)。圍繞著這些文化現(xiàn)象，人們能夠組織起紛紜的思緒，從而給予一個(gè)時(shí)代的精神狀況以實(shí)體表現(xiàn)的形式。在廣西美術(shù)圈子，必須拿水彩說事，這里有幾個(gè)顯而易見甚至是客觀的必然。首先，廣西繪畫真正的領(lǐng)軍人物陽太陽，不僅在國畫、油畫領(lǐng)域建樹頗豐，而且水彩畫造詣也是斐然。由于榜樣或領(lǐng)袖的作用，會(huì)營造一定數(shù)量的崇拜或追隨者，那么，作為新事物并且具備表現(xiàn)客觀世界真實(shí)性的品性的水彩，在中國轟轟烈烈的文化改革里，是具有強(qiáng)勁生命力的。其次，廣西獨(dú)具特色的西南邊疆的秀美柔情的自然風(fēng)光，巧合了新時(shí)期對現(xiàn)實(shí)社會(huì)客觀描繪的水彩畫家的胃口。最后，是我們不得不重視的文化傳統(tǒng)的問題。廣西地處邊陲，少數(shù)民族居多，經(jīng)濟(jì)相對落后，那么物質(zhì)和意識(shí)的哲學(xué)糾纏同樣導(dǎo)致了該地域文化的貧瘠。如何在全國的藝術(shù)領(lǐng)域博出特色，當(dāng)然不是和那些文化大省在油畫、國畫、版畫方面死掐。

“水彩”——在中國興起較晚，但發(fā)展迅速，既承傳著油畫寫實(shí)的面貌，又可以適當(dāng)嫁接中國畫以水調(diào)色的理念。如此，廣西發(fā)展水彩擁有天時(shí)、地利、人和。廣西一個(gè)叫“北海畫風(fēng)”的水彩團(tuán)體風(fēng)生水起，學(xué)術(shù)界譽(yù)其為“北海現(xiàn)象”，也就是廣西一直宣揚(yáng)的地域性質(zhì)的文化品牌。

“北海現(xiàn)象”作為廣西水彩開端的理解，成了話語構(gòu)型的一整套語言，并且開創(chuàng)了各種觀點(diǎn)的全部氛圍。人們通常認(rèn)為，批判性的趨近藝術(shù)品的最佳時(shí)機(jī)是當(dāng)它的新穎性已經(jīng)逝去而它自身尚未成為歷史之時(shí)。然而，正是在這一刻，藝術(shù)品的闡釋最是未曾得到解決、最易受到攻擊的時(shí)候，也是在這樣的時(shí)刻，批評家以即席命名的形式所做的當(dāng)機(jī)立斷，能夠一勞永逸地封存它的命運(yùn)。“北海水彩”在廣西美術(shù)領(lǐng)域恰恰機(jī)遇了這種無目的和目的性的評判，被保存、培育、提升起來。只是，面對成績，我們依然無法回避中國的現(xiàn)代性的先天不足所導(dǎo)致的觀念體系的失態(tài)。在廣西水彩的意識(shí)形態(tài)里，如何退去筆墨游戲及自娛自樂的熏染，如何理性平和后現(xiàn)代持久高漲的熱情，對于一個(gè)區(qū)域文化品牌來講，已經(jīng)變得非常迫切。我們不能寄望于由政府來倡導(dǎo)自我意識(shí)中心、自我價(jià)值定位以及自我道德承擔(dān)。在文化的自我救贖里面，一切具有品牌效應(yīng)的現(xiàn)象，應(yīng)承擔(dān)起理念意識(shí)旗手的責(zé)任來。這是藝術(shù)的前導(dǎo)性決定的，更是以地域和民族性做特性的藝術(shù)種群最為基礎(chǔ)的根。

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