魯迅與新世紀(jì)文學(xué)

方久月

摘 要： 魯迅與莫言的關(guān)系研究是新世紀(jì)文學(xué)研究的熱點(diǎn)之一，許多研究論著多是單向度地從研究魯迅出發(fā)，將魯迅于文學(xué)創(chuàng)作上一些獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)套用在莫言的作品研究中，使研究略顯單一。關(guān)注到魯迅對(duì)新世紀(jì)文學(xué)的影響之遠(yuǎn)，當(dāng)將魯迅與莫言放置在同一水平面上進(jìn)行較為客觀的比較研究。魯迅的《故事新編》已經(jīng)顯示出魯迅對(duì)于中國(guó)歷史小說(shuō)寫作的先鋒性革命性意義，為莫言提供了可汲取的“新歷史主義”歷史觀、反諷敘事策略等歷史小說(shuō)在創(chuàng)作方法上的養(yǎng)料。

關(guān)鍵詞： 《故事新編》 《檀香刑》 歷史觀 反諷敘事

新世紀(jì)文學(xué)在文學(xué)史長(zhǎng)河中不過(guò)是短短十幾年，但已經(jīng)顯現(xiàn)出莫言這樣具有經(jīng)典意義的文學(xué)家。回看淵源，作為中國(guó)新文學(xué)啟蒙先鋒的魯迅對(duì)于當(dāng)時(shí)和后世的文壇都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，莫言作為“與魯迅相逢的歌者”①更是將魯迅在文學(xué)創(chuàng)作上的一些獨(dú)到之處承襲了下來(lái)。目前學(xué)界關(guān)于魯迅與莫言的研究多側(cè)重于文本內(nèi)部的分析，大多將魯迅的《吶喊》、《彷徨》等作品與莫言的《酒國(guó)》、《生死疲勞》等作品進(jìn)行對(duì)比，在人物分析、歸鄉(xiāng)故事譜系、美學(xué)意蘊(yùn)等方面進(jìn)行一些深入性的研究，鮮有學(xué)者關(guān)注魯迅的《故事新編》②在歷史敘事方面上對(duì)莫言的《檀香刑》③產(chǎn)生了一些直接與間接的影響。《故事新編》與《檀香刑》的歷史敘事都不是宏大的歷史，都打破了傳統(tǒng)意義上歷史聯(lián)系。魯迅在《故事新編》中打破人們對(duì)于老莊、孔墨、女媧等一系列圣人的傳統(tǒng)印象，借由高高在上的歷史人物道出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)面相；莫言立足于劊子手趙甲精湛的刑罰技藝，展現(xiàn)了另一個(gè)版本的“義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)”。莫言的《檀香刑》主要在創(chuàng)作的歷史觀、歷史敘事策略兩個(gè)個(gè)方面承襲了魯迅的《故事新編》的“古為今用”的精神內(nèi)核。

一、“借殼生蛋”：“新歷史主義”歷史觀

所謂的“歷史觀”，指的是人們對(duì)于歷史的基本看法和觀點(diǎn)。用歷史觀來(lái)作為當(dāng)前文學(xué)批評(píng)的角度和方法是越來(lái)越常見(jiàn)的④，同時(shí)，在題材方面，《故事新編》和《檀香刑》都屬于歷史題材小說(shuō)，即作者借助既定的歷史事件構(gòu)建出或符合既定歷史或不符合既定歷史的故事，好似作者在“借殼生蛋”。魯迅借助著名歷史文化名人的歷史文化事件，讓古代人說(shuō)現(xiàn)代的語(yǔ)言，使其流露出本不屬于古代人的喜怒哀樂(lè)；莫言借助“義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)”點(diǎn)染出一段傳奇又血腥的民間傳奇。因此，與其說(shuō)透過(guò)這兩個(gè)歷史題材的文本，可以窺見(jiàn)兩位作者的歷史觀即使跨越百年仍具有相當(dāng)?shù)囊恢滦裕蝗缯f(shuō)莫言在《檀香刑》的創(chuàng)作中自覺(jué)不自覺(jué)地受到魯迅的歷史觀的影響。

首先，《檀香刑》和《故事新編》傳遞出兩位作者相同的歷史觀，即魯迅和莫言都不秉持宏大歷史觀。所謂宏大歷史觀主要是指宏觀上符合歷史車輪滾滾向前的發(fā)展趨勢(shì)，綜合政治、經(jīng)濟(jì)、地理等多方面因素，較為全面地看待歷史的一種態(tài)度和方法。這種歷史觀多是宏大的、深受意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)的、遠(yuǎn)離日常煙火生活的固化存在，是只有統(tǒng)治階級(jí)才可以去言說(shuō)的。《故事新編》和《檀香刑》的歷史觀是一種“新歷史主義”⑤，這種歷史觀早已脫離階級(jí)性，魯迅借由文本自下而上地表達(dá)出知識(shí)分子對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)自上而下統(tǒng)治的不滿。這種不同于傳統(tǒng)的歷史觀即可被認(rèn)為是廣義的“新歷史主義”歷史觀。在《故事新編》中，八篇故事的標(biāo)題、主人公、故事情節(jié)都是有歷史原型的。《補(bǔ)天》的歷史原型是“女媧補(bǔ)天”；《奔月》的歷史原型是“嫦娥奔月”；《理水》的歷史原型是“大禹治水”；《采薇》的歷史原型是“伯夷、叔齊義不待周”；《鑄劍》的歷史原型是“莫邪鑄劍”；《出關(guān)》的歷史原型是“孔老相爭(zhēng)，老子敗走函谷關(guān)”；《非攻》的歷史原型是“墨子止楚攻宋”；《起死》的歷史原型是《莊子·至樂(lè)》篇中的“死亦可樂(lè)”的寓言故事。這八個(gè)具有歷史原型的故事，經(jīng)過(guò)魯迅的“只取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染，鋪成一篇”⑥，便成為了“新編”的故事。在這個(gè)“新編”的過(guò)程中，魯迅打破了人們腦海中對(duì)于歷史神話傳說(shuō)與歷史故事的傳統(tǒng)印象，即女媧并不是溫婉萬(wàn)能的補(bǔ)天神仙；嫦娥與后羿也沒(méi)有幸福快樂(lè)地生活在一起；大禹也沒(méi)有三過(guò)家門而不入成為治水達(dá)人；伯夷、叔齊的“義不待周”也沒(méi)有換來(lái)生命的延續(xù)；眉間尺的復(fù)仇也必須付出鮮血的代價(jià)；孔子、老子、墨子、莊子這些被小知識(shí)分子奉為圭臬的歷史人物也不過(guò)是魯迅筆下狼狽的失敗者。結(jié)合魯迅長(zhǎng)達(dá)十三年的寫作背景，魯迅經(jīng)歷過(guò)“三一八”慘案、“九一八事變”、中國(guó)紅軍長(zhǎng)征勝利等歷史事件后，借助歷史故事的“殼”生發(fā)出批判現(xiàn)實(shí)生活中的蠅營(yíng)狗茍、消極自私等社會(huì)庸眾的丑相。

同樣，在《檀香刑》中，莫言借助“義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)”的歷史背景這一“蛋殼”，以袁世凱、孫文、吳為、戊戌六君子等為歷史原型塑造出孫丙、錢丁等人物形象，將極具中國(guó)封建特色的檀香刑這一酷刑進(jìn)行毫無(wú)保留的展演。同時(shí)予以展演還有極具中國(guó)民間特色的“貓腔”戲劇。莫言塑造的孫丙，以“貓腔”為資本成長(zhǎng)為一個(gè)愛(ài)國(guó)民族斗士，為中國(guó)近代歷史進(jìn)程作出抗擊外辱的正義之舉，最后的下場(chǎng)卻是被施加以封建落后又殘酷至極的宮廷刑罰，即本該被弘揚(yáng)千秋的正義之舉被統(tǒng)治者以戲謔和殘忍的方式予以抹殺，留下的是血淋淋的任由統(tǒng)治者言說(shuō)的統(tǒng)治者的歷史。

其次，莫言的《檀香刑》在受到魯迅《故事新編》影響后，在歷史觀方面有其創(chuàng)新之處。倘若說(shuō)魯迅的《故事新編》“新歷史主義”歷史觀新在無(wú)視歷史的既定性與神圣性，無(wú)視歷史事件對(duì)歷史人物的人設(shè)，而是作家說(shuō)了算，讓歷史故事與歷史人物在歷史這個(gè)“殼”里“活起來(lái)”，那么，莫言的《檀香刑》就不僅僅是“無(wú)視”與“生發(fā)”，還帶有一絲要重新書寫歷史的狂妄或者說(shuō)顛覆傳統(tǒng)歷史的野心，即莫言不僅“破舊”，還“立新”，且不論其是否成功“立新”，其“立新”的努力當(dāng)被肯定。

筆者以為，《檀香刑》有兩個(gè)主角，分別是劊子手趙甲和“貓腔”掌門人孫丙，他們一個(gè)是檀香刑的行刑者，一個(gè)是檀香刑的承受者，關(guān)于檀香刑的故事便圍繞兩位主人公層層展開(kāi)：趙甲書寫的是一部關(guān)于封建宮廷刑罰的歷史，孫丙書寫的是依靠傳統(tǒng)民間戲曲拉攏人心進(jìn)而領(lǐng)導(dǎo)民眾抗擊外辱的歷史。關(guān)于趙甲成長(zhǎng)為一代明星劊子手的歷史，是不符合一般人蔑視劊子手這一職業(yè)的一般態(tài)度的，這是所“破”之一；關(guān)于孫丙憑借戲曲成為出色的軍事領(lǐng)導(dǎo)家，是不符合知識(shí)分子的常識(shí)的，這是所“破”之二；跳出《檀香刑》文本，莫言在世紀(jì)之交推出這樣一部驚心動(dòng)魄的具有“暴力美學(xué)”特色的長(zhǎng)篇小說(shuō)，可以理解為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)歷史小說(shuō)書寫模式的一次挑戰(zhàn)，《檀香刑》不同于具有宏大歷史背景的姚雪銀的《李自成》，卻與魯迅的《故事新編》遙遙相映，這是所“破”之三，也是魯迅對(duì)新世紀(jì)文學(xué)影響最為顯著的一點(diǎn)體現(xiàn)。同時(shí)，莫言的“立新”體現(xiàn)在：其一，莫言不僅不蔑視劊子手這一職業(yè)，反而為劊子手的每次行刑賦予神圣的儀式感：要用雞血涂滿面部、不必對(duì)最高權(quán)力的代表皇帝下跪、去排隊(duì)領(lǐng)粥以求上蒼原諒等等，這些具有人情味與合理性的言行都是莫言為劊子手的至高無(wú)上性所設(shè)立的“存在之由”；其二，莫言讓孫丙被釘在十字架上，享有與基督教中的耶穌一樣的受難形式，并讓孫丙臨死之際高唱“貓腔”，悲壯感便自然而然地流露出來(lái)，相伴而生的就是崇高的美學(xué)意蘊(yùn)；其三，莫言不選擇傳統(tǒng)的宏大的歷史觀，而是遙望魯迅，選擇了“新歷史主義”歷史觀，即消解歷史神圣性、神秘性與既定性，書寫一部新世紀(jì)新面貌的新歷史。這部歷史無(wú)關(guān)意識(shí)形態(tài)、無(wú)關(guān)階級(jí)政權(quán)、無(wú)關(guān)集體利益，只是作家選擇用文學(xué)化方式表達(dá)出的歷史化態(tài)度。

由此可見(jiàn)，莫言的《檀香刑》在歷史觀上不僅是承襲了魯迅的《故事新編》“新歷史主義”的歷史觀，而且承襲了魯迅“破舊立新”的精神并將其發(fā)揚(yáng)光大，使得《檀香刑》為新世紀(jì)文學(xué)開(kāi)了一個(gè)好頭。

二、“言在此而意在彼”：反諷的歷史敘事策略

魯迅《故事新編》的序言中提到了“油滑”⑦二字，也有許多研究論著⑧據(jù)此來(lái)研究魯迅《故事新編》中“油滑”的獨(dú)特意蘊(yùn)。筆者認(rèn)為，魯迅在“新歷史主義”歷史觀指導(dǎo)下展開(kāi)的歷史敘事，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在魯迅解構(gòu)的傳統(tǒng)歷史身上，“油滑”只是其反諷歷史這一態(tài)度的具體體現(xiàn)。倘若說(shuō)“新歷史主義”歷史觀是《故事新編》的意義所在，那么魯迅反諷的歷史敘事特色就是達(dá)到其目的的策略。同樣將反諷作為歷史敘事策略的是莫言的《檀香刑》。

首先，“反諷的形式機(jī)制，是一個(gè)符號(hào)文本不表達(dá)表面的意義，實(shí)際上表達(dá)的是正好相反的意思。”⑨即，反諷作為一種修辭手法，其內(nèi)涵在于“言在此而意在彼”。《故事新編》中，作為取材于遠(yuǎn)古神話的三篇《補(bǔ)天》、《奔月》、《理水》，主人公分別是女媧、嫦娥與后羿、大禹。這四個(gè)人物在中國(guó)人的意識(shí)觀念里就是盤古開(kāi)天辟地大事件之后的偉人，與偉人相伴的便是壯舉：女媧補(bǔ)天、嫦娥奔月、后羿射日、大禹治水。這些早已固化為中國(guó)成語(yǔ)的、經(jīng)人們代代相傳的、象征中國(guó)人民優(yōu)良品質(zhì)的神話傳說(shuō)，在魯迅這里一文不值。原因何在？魯迅對(duì)于正統(tǒng)歷史的虛無(wú)態(tài)度需要通過(guò)反諷的形式來(lái)表達(dá)。魯迅在文中將“女媧補(bǔ)天”、“女媧造人”演繹成女媧為了打發(fā)無(wú)聊的時(shí)間和排遣苦悶的心情而隨意為之的行為，并多次出現(xiàn)“純白”、“桃紅”、“青白”、“淡玫瑰”等具有少女情緒化色彩的詞語(yǔ)，女媧也和正常人一樣會(huì)感到疲倦，會(huì)有想要休息等一系列再正常不過(guò)的一個(gè)孤獨(dú)女人的言行舉止。即魯迅表面在講述一個(gè)看似稀疏平常的另類“女媧造人”的故事，其實(shí)際意義在于諷刺固有版本的荒唐。試想，魯迅也是被女媧創(chuàng)造的一個(gè)人物而已，這種消解造物主神圣性與至高無(wú)上性，正是對(duì)當(dāng)時(shí)北洋軍閥政府執(zhí)政時(shí)自我崇拜的有力反諷。

其次，莫言的《檀香刑》中在選取意象與結(jié)構(gòu)故事情節(jié)方面同樣采取了魯迅式的反諷手法。《檀香刑》中描寫了很多刑罰，最引人注目的是神秘與殘忍的檀香刑。眾所周知，檀香木頭是高貴、貞潔的象征，不是世間唾手可得之物。抗擊外辱的孫丙是袁世凱眼中罪大惡極的戲子，擁有“岳飛附體”的傳奇性，也不是輕而易舉就可以處置的人物。因此，這極不相稱的兩者便成為了莫言結(jié)構(gòu)孫丙為民族英雄的對(duì)立面，相互依存，互不分離。與其說(shuō)孫丙由于酷刑檀香刑成為具有悲壯色彩的民族英雄，倒不如說(shuō)是檀香刑由于孫丙不被容忍的義舉而被至高無(wú)上化。不是每個(gè)罪犯都有權(quán)利在眾多看客的眼中走向悲壯的，也不是每個(gè)罪犯都有資格感受高潔的檀香與世俗的罪惡并置之時(shí)的快感的。莫言表面寫的是孫丙被趙甲無(wú)奈行刑，成為德國(guó)鬼子與中國(guó)庸眾眼中的一場(chǎng)刑罰表演，其實(shí)是對(duì)“義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)”在中國(guó)歷史記錄上的反諷。一群毫無(wú)軍事知識(shí)的農(nóng)民起義軍，一方面背負(fù)民族大義去反抗外國(guó)侵略者，另一方面背負(fù)民主希望去對(duì)抗北洋軍閥政府，最終的結(jié)果必定失敗。而問(wèn)題的關(guān)鍵在于，作為給后來(lái)人參看的歷史記錄，理應(yīng)給這個(gè)為了中國(guó)民族獨(dú)立而奮起反抗之舉一個(gè)合理的位置。因此，莫言反諷的是歷史記錄，其不滿的也是歷史記錄，他通過(guò)反諷建構(gòu)起來(lái)的是《檀香刑》這一版本的歷史記錄。

另外，《檀香刑》的章節(jié)標(biāo)題與敘述視角也運(yùn)用了反諷的修辭手法。《檀香刑》的目次是“鳳頭部”、“豬肚部”和“豹尾部”，統(tǒng)歸于“檀香刑”這一酷刑上，可以將之分別對(duì)應(yīng)為檀香刑的準(zhǔn)備階段、行刑階段與收尾階段。結(jié)合劊子手趙甲準(zhǔn)備及行刑的過(guò)程，這個(gè)對(duì)應(yīng)恰好是符合趙甲在得知要給孫丙進(jìn)行檀香刑后一系列繁瑣、華麗的準(zhǔn)備工作、大汗淋漓的進(jìn)行以及悲壯和完美的結(jié)束的三個(gè)階段。若將每個(gè)部分分開(kāi)來(lái)看，第一部分與第三部分都采取交互式第一人稱敘述故事，即“鳳頭部”中的“眉娘浪語(yǔ)”、“趙甲狂言”、“小甲傻話”、“錢丁恨聲”分別是以眉娘、趙甲、小甲、錢丁為第一人稱口吻進(jìn)行敘述的；“豹尾部”中的“趙甲道白”、“眉娘訴說(shuō)”、“孫丙說(shuō)戲”、“小甲放歌”、“知縣絕唱”也分別是以趙甲、眉娘、孫丙和小甲為第一人稱口吻進(jìn)行敘述的。只有中間的“豬肚部”是莫言以全知視角進(jìn)行敘述的。將每一個(gè)獨(dú)立章節(jié)聯(lián)系起來(lái)看，敘述人稱的變化一方面表明敘述的主體性，另一方面也豐富了所敘述的事件的認(rèn)知角度，即關(guān)于同一件事，不同人物站在不同的立場(chǎng)所看到的方面應(yīng)該是有所差別的。由此可知，這部關(guān)于檀香刑的歷史，表面上是在書寫戲子孫丙成長(zhǎng)為一代領(lǐng)軍的歷史，其實(shí)不過(guò)是幾個(gè)虛構(gòu)的、各具身份特點(diǎn)的人物所聞所見(jiàn)的組合。這樣的歷史書寫一方面是對(duì)正統(tǒng)歷史上所記敘的有關(guān)“義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)”、“庚子事變”等相關(guān)歷史史實(shí)的反諷，另一方面也是對(duì)于歷史本身合理性的反諷。不論莫言是否意圖構(gòu)建新的歷史，這種基于“新歷史主義”歷史觀而對(duì)既有歷史進(jìn)行反諷性書寫的特色來(lái)自于魯迅《故事新編》的先鋒性創(chuàng)造。

魯迅作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)鼻祖，對(duì)其當(dāng)時(shí)和后世的許多作家作品產(chǎn)生過(guò)或多或少、或近或遠(yuǎn)的影響。新世紀(jì)以來(lái)，莫言逐漸被文學(xué)史經(jīng)典化、市場(chǎng)化，他在世紀(jì)之交推出的歷史小說(shuō)《檀香刑》卻依舊堅(jiān)守著魯迅精神的這片凈土，在歷史觀、反諷敘事策略方面很好地承襲魯迅《故事新編》的先鋒性特征，同時(shí)又不失時(shí)機(jī)地進(jìn)一步豐富魯迅精神，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，使得《檀香刑》成為新世紀(jì)文學(xué)新百年階段的良好開(kāi)端。

注釋：

①參見(jiàn)孫郁.莫言：與魯迅相逢的歌者[J].當(dāng)代作家評(píng)論，2006（6）.

②按：本文所論《故事新編》相關(guān)內(nèi)容均出自魯迅：魯迅小說(shuō)集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1955.

③按：本文所論《檀香刑》均為：莫言.檀香刑[M].北京：作家出版社，2001.

④參見(jiàn)劉俐俐.歷史觀：中國(guó)文學(xué)批評(píng)的重要視角與方法[J].天津社會(huì)科學(xué)，2013（4）；劉俐俐.大歷史觀與歷史文化散文的價(jià)值[J].當(dāng)代作家評(píng)論，2010（2）.

⑤“新歷史主義”不是新世紀(jì)文學(xué)的產(chǎn)物，而是上世紀(jì)八十年代末到九十年代初一種文學(xué)現(xiàn)象，筆者此處的“新歷史主義”是為了區(qū)別于舊有歷史主義，并未超出本文“魯迅與新世紀(jì)文學(xué)”這一論述邊界。同時(shí)強(qiáng)調(diào)魯迅《故事新編》具有先鋒性。

⑥魯迅.魯迅小說(shuō)集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1955：402.

⑦參見(jiàn)魯迅.魯迅小說(shuō)集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1955：403“現(xiàn)在才總算編成了一本書。其中也還是速寫居多，不足稱為‘文學(xué)概論之所謂小說(shuō)。敘事有時(shí)也有一點(diǎn)舊書上的根據(jù)，有時(shí)卻不過(guò)信口開(kāi)河。而且因?yàn)樽约旱膶?duì)于古人，不及對(duì)于今人的誠(chéng)敬，所以仍不免時(shí)有油滑之處。”

⑧此類研究如：吳愛(ài)月：.“油滑”之處意蘊(yùn)深刻--兼論“故事新編”的藝術(shù)形態(tài)[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1995（4）；權(quán)繪錦；陳國(guó)恩.《故事新編》的“油滑”與現(xiàn)代歷史小說(shuō)的文體自覺(jué)[J].長(zhǎng)江學(xué)術(shù)，2006（2）.

⑨參見(jiàn)趙毅衡.反諷：表意形式的演化與新生[J].文藝研究，2011（1）.

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