浪子和尚的俗艷情懷

劉林奇

摘 要： 宋代著名文僧惠洪，雖為釋子，卻身在佛門心在世俗。他不僅出入風(fēng)月場(chǎng)，還將情感細(xì)膩的兒女情長(zhǎng)訴諸筆墨端。對(duì)于惠洪這種自相矛盾的做法，時(shí)人多有詬病。本文將從當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣入手，結(jié)合他坎坷的人生經(jīng)歷和復(fù)雜的信仰傳統(tǒng)，剖析惠洪以無發(fā)之人作長(zhǎng)發(fā)之思的深層原因。

關(guān)鍵詞： 惠洪 社會(huì)風(fēng)氣 禪宗傳統(tǒng) 個(gè)人習(xí)性

引言

從佛教傳入中國，僧人群體就以其不入世俗的姿態(tài)為人所知。作為社會(huì)組織結(jié)構(gòu)中的一種獨(dú)特存在，僧人在引導(dǎo)世人出離世俗苦難的同時(shí)，群體本身也在隨著社會(huì)環(huán)境的變遷而不斷做出世俗化的調(diào)整。在這種情況下，僧人于誦經(jīng)念佛之余，一手木魚一手筆墨，將自己的視覺范圍從對(duì)佛理的執(zhí)著追求轉(zhuǎn)向?qū)κ浪咨畹脑囁w驗(yàn)，他們的文學(xué)創(chuàng)作也就成為文學(xué)史上順理成章的一頁。由于受本身職業(yè)的限制，見之于僧人筆端的詩詞往往以解說佛理、記錄修行心得、勸慰世人除惡行善為主。僧人進(jìn)行詩詞創(chuàng)作的本就不多，而又在寫作題材內(nèi)摻雜紅塵粉事的，就更少了。惠洪卻一反常規(guī)，不僅在詩詞創(chuàng)作中感慨人生，參悟人生，更把吟詠風(fēng)月，不離酒色也大量帶進(jìn)了筆墨中。也正因?yàn)榇?，四庫館臣批評(píng)他“既役志于繁華，又溺情于綺語，于釋門戒律，實(shí)未精嚴(yán)，在彼教中未必?fù)?jù)為法器”。[1]值得注意的是，惠洪的這種有意而為之的不安本分，有其深刻的社會(huì)和個(gè)人原因在內(nèi)。

一、社會(huì)風(fēng)氣的滲透

惠洪的俗艷，并不是偶然的。他的種種令人側(cè)目的俗情凡思，在很大程度上其實(shí)是受到來自當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治文化環(huán)境的刺激。對(duì)北宋從事文學(xué)創(chuàng)作的僧人而言，世俗化可以說是一種“大勢(shì)所趨”，他們的“俗”的傾向已然成為一種不可逆轉(zhuǎn)的既定事實(shí)，雖然觀其內(nèi)心，他們始終受到來自于正統(tǒng)佛教思想的拷問，也經(jīng)常為違背宗教教義而自責(zé)悔過，但是在佛教世俗化的包容下，在經(jīng)義律例一而在的折中下，僧人最終還是向世俗風(fēng)氣低下了頭。可以說，對(duì)于僧人的“日漸沉淪”，宋代社會(huì)的奢靡享樂之風(fēng)難辭其咎。

從宋太祖趙匡胤的“多積金、市田宅以遺子孫，歌兒舞女以終天年”[2]開始，宋代社會(huì)的風(fēng)氣走向就在紙醉金迷中一去不復(fù)返，而其后的繼位者，更是將這種享樂風(fēng)氣推行到極致。宋真宗趙桓不僅勸大臣以聲妓自樂，甚至賜錢三千兩為幾個(gè)心腹大臣購買歌妓，以供他們享樂，再如生性輕浮的宋徽宗，后宮嬪妃如云，史書記載“三千粉黛，八百煙嬌”，甚至于與汴京名妓李師師還有一段廣為流傳的風(fēng)流韻事。而著名詞人張先、晏幾道、秦觀、周邦彥也等都與李師師過從甚密。統(tǒng)治者的生活品位，往往會(huì)成為整個(gè)社會(huì)追隨的方向，在這種風(fēng)氣的影響下，上至王官貴人，下至平頭百姓，全都沉浸在一股及時(shí)行樂的氛圍中。北宋最高統(tǒng)治者的縱容，下層階級(jí)的上行下效，使得燕樂享樂成為社會(huì)生活的主旋律。在這種享樂之風(fēng)的滲透下，連佛教這一方凈土也未能幸免。

大量僧人在社會(huì)風(fēng)氣的鼓動(dòng)下公開對(duì)名利的追逐。他們中不少人以受到政府的表彰，獲賜紫衣、封號(hào)為榮。更有僧人為此不避忌諱而出入名利場(chǎng)，巴結(jié)權(quán)貴，以求博得一官半職。就連大學(xué)時(shí)蘇軾也說：“稷下之盛，胎驪山之禍；太學(xué)三萬人，噓枯吹生，亦黨錮之冤。今吾聞本、秀二僧，皆以口耳區(qū)區(qū)奔走王公，洶洶都邑，安得而不?。看歉⊥朗现Ｒ?。”[3]僧人干謁不僅有違佛教教義，容易招致禍患，而且也從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)僧人入仕已經(jīng)成為一種風(fēng)氣。

在一些僧人選擇在官場(chǎng)的干謁求名的時(shí)候，另外一些則走向了文壇，游心于風(fēng)月場(chǎng)所?！安粌H一般禪僧走上縱情狎妓，娶妻納妾的狂禪之路，就連一些堪稱一代宗師的禪師也有‘不風(fēng)流處也風(fēng)流的軼事?！盵4]而這里的風(fēng)流禪師，就是本文所提到的惠洪。歌舞侑酒與攜妓出游是宋代士大夫日常生活的一種固定的行為模式，詞正是伴隨著歌舞宴樂的社交環(huán)境興盛的。創(chuàng)作環(huán)境必定會(huì)影響到創(chuàng)作心態(tài)，故而詞在諸多的文體中被尊為“別是一家”，具有其特殊的審美價(jià)值。而本該黜欲求凈，清心禮佛的僧人因常常混跡于文人群體之中，受到當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣和文化氛圍的侵染，也在飽含情感的詩詞創(chuàng)作中分得一杯羹，這種現(xiàn)象是前所未有的。正如葛兆光先生所說：“經(jīng)過唐五代禪宗與士大夫的相互滲透，到宋代，禪僧已經(jīng)完全士大夫化了，與大字不識(shí)的六組慧能不同，他們不僅歷游名山大川，而且與士大夫們結(jié)友唱和，填詞寫詩，鼓琴作畫，生活安逸，高雅淡泊，又風(fēng)流倜儻?！盵5]

宋代享樂的社會(huì)習(xí)俗，是燕樂的風(fēng)行，歌舞佐酒的歌妓制度的溫床，也正是這樣的社會(huì)文化消費(fèi)和享樂風(fēng)尚為僧人寫作戀情詞提供了生根發(fā)芽的土壤。僧人寫詞，心理上的壓抑使得宋代文人渴望在歌兒舞女的享樂中宣泄自己內(nèi)心的郁悒之氣。雖然宋代的享樂風(fēng)氣在僧人走向世俗化的道路上起到了推波助瀾的作用，但真正讓僧人從內(nèi)心里無愧于留戀塵俗的鎮(zhèn)定劑，還是禪宗本身的教義所在，這在之前就有先例。

二、禪宗傳統(tǒng)的默許

如果說社會(huì)風(fēng)氣的娛樂傾向給僧人“淺吟低唱”提供了創(chuàng)作氛圍，那么佛教自身的世俗化傳統(tǒng)則從信仰上給予了僧人參與填詞，乃至艷情詞的精神支柱。佛教傳入中國以后，佛教經(jīng)典的所采用的各種文學(xué)修辭手法對(duì)有一定文學(xué)功底的僧人產(chǎn)生很大的吸引了，他們?cè)谄纷x詞句優(yōu)美的經(jīng)典詞句的同時(shí)，也常常按照經(jīng)典偈語中的創(chuàng)造手法來進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，借以表達(dá)自己的修行感悟，闡釋佛教義理，描述對(duì)親情、友情的眷戀，以及對(duì)世俗生活實(shí)踐的自我反饋。僧人詞風(fēng)的浮艷，就佛教文學(xué)本身而言，并不是孤立的現(xiàn)象。在僧人創(chuàng)作艷情詩詞之前，佛經(jīng)中即有艷詞麗文的存在。

如《佛所行贊》中就有這樣的描述：

往到太子前，各進(jìn)種種術(shù)，歌舞或言笑，揚(yáng)眉露白齒。美目想眄睞，輕衣現(xiàn)素身。妖搖而徐歩，詐親漸習(xí)近?！馂檎路?yàn)橄词肿悖蛞韵阃可恚蛞匀A嚴(yán)飾，或?yàn)樨灜嬬?，或有扶抱身，或?yàn)榘嫡硐騼A身密語，或世俗調(diào)戲，或說眾欲事，或作諸欲形，規(guī)以動(dòng)其心。[6]

形式上類似于六朝的宮體詩，內(nèi)容上也完全不忌諱對(duì)艷情的直白描寫，而這還是刪節(jié)了很多露骨描寫后的漢譯本。再如西晉竺法護(hù)譯《普曜經(jīng)》卷6《降魔品》，述及魔王波旬遣四女以美貌惑亂菩薩，羅列魔女三十二種艷姿，如“七曰姿弄春口”、“十六露其手臂”等等，頗具艷情色彩。到了隋代阇那崛多譯《佛本行集經(jīng)》中，故事相同，對(duì)魔女姿態(tài)的描繪則更為大膽、香艷。再如《維摩詰經(jīng)·佛道品》云菩薩度人，“火中生蓮花，是可謂稀有。在欲而行禪，稀有亦如是?；颥F(xiàn)作淫女，引諸好色者，先以欲鉤牽，后令入佛智?！盵7]惠洪所一直秉持的“在欲行禪”說即源于此。

由此，歷代文僧不避艷詞綺語者，多把大乘佛教所提倡的“色中悟空”的修行方法做為精神上的皈依。雖然從佛教的傳教理念來看，其創(chuàng)教的本意在于依靠斷絕塵欲的修行，徹底脫離現(xiàn)實(shí)人生，但這并不影響后世的傳教者在終極目標(biāo)不變的情況下，對(duì)既有教條進(jìn)行自圓其說式的發(fā)揮。在《維摩詰經(jīng)》中，“在欲行禪”就被當(dāng)做修行的一種方便法門，從理論上承認(rèn)了“行欲”的合理性，僧侶的世俗化行為也就有了來自信仰上的支持。禪宗三祖僧璨的修持理念是“欲趣一乘，勿惡六塵。”六祖慧能“一行三昧者，于一切處行、住、坐、臥，常行一直心是也”。[8]唐玄覺禪師“在欲行禪知見力，火中生蓮終不壞。勇施犯重悟無生，早時(shí)成佛于今在”。[9]不僅是色欲，連“貪”、“嗔“、“癡”三毒也被納入在世俗中行禪的應(yīng)用范圍，而破戒犯禁，也在教義的認(rèn)可下成為精神考驗(yàn)的新晉法門。“宋代禪宗的人生哲學(xué)正從適意向著縱欲演進(jìn)，其標(biāo)志是，從宋初的延壽到北宋中后期的黃龍慧南、真凈克文、五祖法演等禪學(xué)大師都發(fā)表過不避聲色、‘在欲行禪的言論?！盵10]

作為真凈克文的弟子，惠洪又是“在欲行禪”的堅(jiān)定實(shí)踐者，他向來不介意在自己的詩詞中大膽表現(xiàn)食色之性，陳衍曾說“異在為僧而常作艷體詩?！比纭队噙^山谷，時(shí)方睡覺，且以所夢(mèng)告余，命賦詩，因擬長(zhǎng)吉作春夢(mèng)謠》：“芭蕉莫寒新欲折，密燭華光清夜白。……千門萬戶金碧開，時(shí)時(shí)忽見如花妾。……”這首模仿李賀的詩，詩句中充滿了對(duì)香艷情境的暗示。而在他的詞作也不乏這樣的描寫，如《千秋歲》：

半身屏外。睡覺唇紅退。春思亂，芳心碎。空馀簪髻玉，不見流蘇帶。試與問，今人秀整誰宜對(duì)。湘浦曾同會(huì)。手搴輕羅蓋。疑是夢(mèng)，今猶在。十分春易盡，一點(diǎn)情難改。多少事，卻隨恨遠(yuǎn)連云海。

這首詞歩秦觀《千秋歲·謫虔州日作》原韻，寫的是婦人思閨。上闕寫思婦睡覺的慵懶狀態(tài)。下闕憶及湘水之濱的一次幽會(huì)，所有細(xì)節(jié)都?xì)v歷在目，如今孤居獨(dú)處，竟懷疑那不過是巫山之夢(mèng)。春宵苦短而柔情不改。這里的十分對(duì)一點(diǎn)，突出春之濃，情之專；“易盡”對(duì)“難改”，強(qiáng)調(diào)歡會(huì)之短暫，情愛之綿長(zhǎng)。反義詞從兩極合成了“情”的強(qiáng)勁張力。整首詞對(duì)于思婦的形神描寫拿捏的十分到位，這對(duì)于一個(gè)出家人來說，實(shí)在是常人難以想象的。這種大膽描寫聲色的詞作在惠洪的創(chuàng)作中并不少見，惠洪的這種無所顧忌，正是得益于禪宗世俗化傳統(tǒng)的內(nèi)在支持。

三、坎坷經(jīng)歷的呼應(yīng)

惠洪寫作艷情詩詞，其原因除了社會(huì)風(fēng)氣的滲透和禪宗傳統(tǒng)的默許，同時(shí)也與其起伏跌宕的人生經(jīng)歷有莫大關(guān)系。他十四歲父母雙亡，同年拜入佛門。十七歲為著名禪僧真凈克文收為弟子，十九歲憑借過人的天資通過試經(jīng)，正式度僧。二十九歲在寶峰寺開悟得道，受到真凈克文的印可，隔日卻因觸犯禪規(guī)而被逐出山門。三十四歲在長(zhǎng)沙與黃庭堅(jiān)往來唱和，相得甚歡；同年結(jié)交當(dāng)朝宰相張商英，被張所看重，并被屢次邀請(qǐng)住持天寧寺或傳慶寺，均婉拒。三十七歲結(jié)庵于臨川，同年住持北景德寺，卻受到增門排擠。三十九歲住持金陵寺，不到一月，為狂僧所誣，以偽造度牒獲罪一年，僧籍被褫。后在宰相張商英的幫助下，恢復(fù)僧籍，四十一歲張商英罷相，惠洪受牽連入獄。四十五歲出獄歸來，回到宜豐，于石門寺筑室而居，有納室同居生活的記載。四十八歲，又坐南昌獄，十一月初獲釋，之后八年在湖南漂泊。五十三歲作《寂音自序》，敘述自己生平事跡。五十八歲圓寂于同安鳳棲山。

可以看出，惠洪的一生，基本都在風(fēng)雨飄搖中奔波不定，他有過輝煌的人生巔峰，游公卿間，結(jié)交貴胄縉紳；也有坎坷的人生磨難，曾因偽造度牒和黨禍牽連而兩度入獄。他的皈依僧門，有別于常人所見的歷盡人生悲苦之后的看破紅塵，全為活命的權(quán)宜之計(jì)?？部赖娜松?jīng)歷造就了其獨(dú)特的處事哲學(xué)：修出世間法，卻堅(jiān)持“在欲行禪”。被發(fā)配朱崖期間，他一度罔顧僧門戒律，出入風(fēng)月場(chǎng)。對(duì)于旁人的不解和詫異，他則一笑而過：“道人何故，酒坊淫肆。我自調(diào)心，非干汝事。”[11]這與其師真凈克文“事事無礙，如意自在。手把豬頭，口誦凈界。趁出淫坊，未還酒債。十字街頭，解開布袋”[12]的灑脫不羈何其相似。在寓居海南期間，他還曾納室同居，陳巨力先生認(rèn)為這是他對(duì)源于《維摩詰經(jīng)》中“在欲行禪”理論的有意實(shí)踐，其實(shí)不然，在經(jīng)歷了連番下獄，聲名掃地等一系列波折之后，惠洪所一直信奉的佛教教義再次從理智上退敗，再也無法安撫他疲于應(yīng)付世俗的心，他生活境遇的巨大落差和無法排遣的心理創(chuàng)傷，致使他的人格在禪宗教義與社會(huì)人生的磨合中發(fā)生了裂變，彼時(shí)所謂的超脫與坦然，不過是作為一個(gè)出家人在信念崩塌時(shí)無可奈何而為之的自暴自棄。但也正是這種破罐子破摔的人生經(jīng)歷，讓他在慨嘆命運(yùn)不乖的同時(shí)，又不失時(shí)機(jī)的放縱自己，從心理上給其之前未能放開手腳的“在欲行禪”打開了一個(gè)可供實(shí)踐的缺口，也就有了其“不舍色聲，而證真空”的覺悟。“這樣，惠洪便由出世間的“游戲三昧”，走向了入世間的隨緣放曠、逢場(chǎng)作戲。”[13]

對(duì)于一個(gè)出家人來說，鶯歌燕舞，兒女情長(zhǎng)是與僧人本應(yīng)所堅(jiān)持的信仰相悖的，雖然佛教的世俗化要求僧人融入民間，以更為接地氣的方式護(hù)駕眾生脫離苦難，但這并不意味著僧人就可以在戒律的信守上也向世俗化靠攏，而一旦這種有意而為之的修行模式被刻意套用，成為部分僧人不守本分的慣用借口，“花和尚”的出現(xiàn)就會(huì)朝著常態(tài)化的方向一去不返。反應(yīng)在文學(xué)作品中，就是行欲與行禪的勾兌，“十分春意在，一點(diǎn)情難改”與“津渡有僧求法要”的唱和。通過他的詞作不難看出，他在以筆硯作佛事的同時(shí)，也在以筆硯作風(fēng)流，一方面想要通過文字禪的形式讓先賢的悟道學(xué)說傳之后世，一方面又在自己的文學(xué)創(chuàng)作中不加掩飾地表露對(duì)世俗娛樂的留戀。

結(jié)語

惠洪的俗艷，表現(xiàn)在他的詞作中是好為綺語和不絕情愛。他以細(xì)膩而深情的筆觸摹寫兒女情長(zhǎng)，雖然不是親身體驗(yàn)，卻并沒有因此而顯得做作和矯情。他的艷情詞寫作，提煉自坎坷的人生經(jīng)歷，燕樂享樂的社會(huì)風(fēng)氣為此提供了寬松的環(huán)境氛圍，禪宗“在欲行禪”的傳統(tǒng)則從根本上解決了行欲和行禪之間的矛盾。如果從佛教的因緣和合說來看，跌宕起伏的人生經(jīng)歷是其因，娛樂向的社會(huì)風(fēng)氣和“在欲行禪”的禪宗傳統(tǒng)是其緣，惠洪的俗艷情懷，正是兩者合力作用的結(jié)果。在他充滿矛盾的一生中，很多時(shí)候都在努力為行欲和行禪搭橋牽線。他既有著“出九死而僅生，垂二十年重削發(fā)，無一辭叛佛而改圖”的堅(jiān)持，也有著“酒坊淫肆，我自調(diào)心”的不羈。盡管以釋子之身出入“酒坊淫肆”、書寫兒女情懷為時(shí)人所詬病，但這并不影響他在文學(xué)上的成就，而突破戒律的藩籬、游走于大俗和大悟之間，這種勇氣本就是難能可貴的。

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