《四庫總目》“五經總義類”補正五則

馬奔嘯

摘 要： 《四庫全書總目》中《程氏經說》《六經圖》《五經說》《六經正誤》和《七經小傳》五篇提要在書名、版本、卷數、作者、材料引用等方面均有漏誤。本文攀爬資料、核實文獻，對其進行糾正和說明。

關鍵詞： 程氏經說 六經圖 五經說 六經正誤 七經小傳

《四庫總目》卷帙浩繁，補訂雖多，不免有所疏漏。今撰補正三篇，求教于方家。

一、《程氏經說》

（一）此書不著編輯者姓名。《論語說》后附有按語稱：“按時氏本，伊川先生作《論語解》止此，然以《大全集》校之，合本詳略不同。后人又自‘子絕四以下至‘堯曰纂集《遺書》《外書》之有解者以附益之，今因重出，故從合本云”①，與《經義考·程子論語說》②所載康紹宗語相同。康紹宗所編《二程全書》在弘治十一年（1498）刊刻，為65卷，稱為弘治本，其《孟子解》《中庸解》與《論語說》均有按語，認為《孟子解》是纂輯《遺書》《外書》而成，故刪去原文，僅存其目，《中庸解》是偽書，乃“朱子所辨藍田呂氏講堂之初本改本”，為八卷③。此本無《孟子解》《中庸解》，應是按其康紹宗所言刪去，分《詩說》為二卷，是為還七卷本之舊。故此本雖刪定者不詳，然源于弘治本則無疑。

（二）《總目》：“皆伊川程子解經語。改定《大學》兼載明道之本，或以兄弟之說，互相參考歟？”

伊川長子端中為《伊川先生文集》作《序》（政和二年壬辰七月作）稱：“先生有《易傳》六卷，《系辭說》《書說》《詩說》《春秋傳》《改正大學》《論孟說》各一卷，別行。”④可知《經說》中各本最早均為單行。后朱熹匯總刻印，編入明道《改定大學》。《朱文公集別集》卷六“林擇之”書四云：“《經說》依后書所定，甚善。但止謂之‘經說，不用同諸字尤好。又‘春秋傳序四字不須別出，但序文次行，不須放低，則自然可見。《論語說》下不須注‘孟子附字。又欲移《禮記》作第七卷，而第一行下著‘二先生三字，其后卻題‘眀道先生改正大學‘伊川先生改正大學，其小序則仍舊附于第六卷尾《論孟說》后。蓋此六巻乃其本書，而后一卷今所附者，使不相亂乃佳也。”⑤這是朱熹干道六年⑥刻印《程氏遺書》《文集》《經說》后，與相關人員討論刻印問題的信。這是首次將程顥、程頤《改定大學》編入，定為七卷本。朱熹編《經說》等書，意在保存二程著作，明道著作傳世者唯獨改定《大學》，《提要》所謂以兄弟之說互相參考是臆斷。

（三）《總目》：“《書錄解題》謂之《河南經說》，稱《系辭》一，《書》一，《詩》二，《春秋》一，《論語》一，《改定大學》一。又稱程氏之學，《易傳》為全書，余經具此。其門目卷帙，與此本皆合，則猶宋人舊本也。”

如上所言，此本為還宋本之舊，刪改弘治八卷本。且按朱熹與林擇之信，“《論語說》下不須注‘孟子附字……其小序則仍舊附于第六卷尾《論孟說》后”，宋本《論語說》后應附有論說“孟子”的內容。所以非宋人舊本。

（四）《總目》：“至《系辭說》一卷，《文獻通考》并于《易傳》，共為十卷。《宋志》則于《易說》九卷之外，別著錄一卷。然程子《易傳》實無《系辭》，故呂祖謙集十四家之說，為《系辭精義》以補之。此卷疑或后人掇拾成帙，以補其缺也。”

按程端中《序》，《系辭說》為程頤之書無疑，非“后人掇拾成帙”。

（五）《總目》：“明徐必達編《二程全書》，并《詩解》二卷為一卷，而別增《孟子解》一卷，《中庸解》一卷，共為八卷。”

弘治本《序》稱：“天順間，國子監丞洛陽閻君子與求得四書（《遺書》《外書》《經說》《文集》）及臨川譚元所搜輯遺文遺事合為一書，太師南陽李文達公題曰‘二程全書而為之序，后學士泌陽焦君為編修時，嘗為校正，南陽知府陽曲段君可久實刊行之，今參議康君孝隆重為編輯，僉事彭君性仁復從而校正。”⑦八卷《經說》早在天順間已存，后由段可久刊行，弘治時康紹宗重編，附按語，刪去《孟子解》僅存其目。徐必達《二程全書》為萬歷三十四年（1606）編，故八卷本《經說》不始自徐必達。

二、六經圖

（一）此書《總目》為六卷，文淵閣、文溯閣、文津閣書前提要為十卷

《天祿琳瑯書目》載宋版《六經圖》六冊不分卷，分別為“大易象數鉤深圖”、“尚書軌范撮要圖”、“毛詩正變指南圖”、“周禮文物大全圖”、“禮記制度示掌圖”、“春秋筆削發微圖”。按其題跋所稱，此本宋時即入中秘，又入明文淵閣，后散落民間為吳繼仕購得。吳繼仕依此本摹刻⑧。《后編》亦載一宋版，冊數名稱與前書相同，題跋記載卷數，為三百零九卷⑨。《浙江采輯遺書總錄》載：“《六經圖》六卷，刊本。右宋楊甲撰。顧元起曰，干道初，知撫州陳森屬教授毛邦綸等補而刻之，為圖三百有九。今本為新都吳氏購得宋槧重為摹刻者。”⑩吳刻六卷，共三百二十一圖，增補二十二圖。吳氏后增《儀禮圖》為《七經圖》，其序云：“得舊本摹校，舊圖三百有九，今加校正為三百二十有一。又增《儀禮圖》二百二十有七，共為圖五百四十有八。所謂舊本卽毛邦翰之書。”{11}

所錄十卷本，為明南京戶部刊本，時戶部郎中方應明見吳繼仕所得宋本，即與同僚刻于本部官署，共三二二圖，校吳氏三二一少一圖{12}。提要均稱：“此本惟《易》《書》二經圖與《館閣書目》數相合，《詩》則四十有五，《禮記》則四十有一，皆較原數少二。《周禮》則六十有八，較原數多三。《春秋》則四十有三，較原數多十四。不知何人所更定。”合其圖數位三二二，故書前提要編訂所依據的版本為十卷本，更定者即為戶部郎中方應明。《總目》著錄六卷，是依《浙江采輯遺書總錄》記載的吳繼仕重刻本，然提要內容直接錄用書前提要。

（二）《總目》：“甲字鼎卿，昌州人。干道二年進士。《成都文類》載其數詩，而不詳其仕履。邦翰不知何許人，嘗官撫州教授。”

《六經圖》作者楊甲，字鼎卿，昌州（今四川大足）人，約生活在兩宋之交，未入仕。另有楊甲數人：一人字嗣清，遂寧人，《宋史楊輔傳》所載楊輔之兄，孝宗干道二年進士，歷官國子錄，曾任知縣，《成都文類》載有《修學記》及詩集《棣華館小集》，《儀顧堂書目》所載即是；一人生平不詳，淳熙間人，游于范成大之門，作《縻棗堰記》{13}。《提要》稱“干道二年進士”以及“《成都文類》載其數詩”，是根據《宋薈要》選舉二之二〇以及雍正《四川通志》卷九上，非《六經圖》作者楊甲。毛邦翰，生卒不詳，《浙江通志》卷一百二十五《選舉三》列有紹興二十七進士毛邦翰，稱“江山人，判官”，或即為此人，終轉運判官。

（三）《總目》：“考《書錄解題》載有東嘉葉仲堪字思文，重編毛氏之書，定為《易》圖一百三十，《書》圖六十三，《周禮》圖六十一，《禮記》圖六十三，《春秋》圖七十二，惟《詩》圖無所增損。其卷則增為七，亦與此本不符。然則亦非仲堪書。”

《玉海·藝文志》錄《紹興六經圖》{14}及苗昌言《序》，所述經圖數與《書錄解題》合。然《總目》與各庫書提要引《直齋書錄解題》{15}均有誤，今核對原文為：“《易》七十，今百三十；《書》五十五，今六十三；《詩》四十七，今同；《周禮》六十五，今六十一；《禮記》四十三，今六十二；《春秋》二十九今七十二。”《總目》載葉仲堪重編《禮記》圖數為六十二，少一。文淵閣、文津閣《提要》載葉仲堪所編圖數則為：“《易》圖六十三，《周禮》圖六十一，《禮記》圖六十三，《春秋》圖七十二，惟《詩》圖無所增損。”《易》圖數誤，《書》圖數缺。

三、五經說

（一）此書文淵、文溯、文津三閣書前提要題“經說”，《總目》題“五經說”。

《元史》稱熊朋來有“家集三十卷”{16}，明焦竑《國史經籍志》載《熊豫章集》三十卷{17}。今國圖有明刻本《豫章熊先生家集》兩冊七卷，四周雙邊，黑對魚尾，中題頁數，頁十一行，行二十六字左右，卷首題“豫章熊先生家集卷之某數”，次行題篇名。卷次與今四庫本相同：卷一《經說易》，卷二《經說詩》，卷三《經說書》，卷四《經說春秋》，卷五《經說儀禮周禮禮記》，卷六《經說大小戴記》，卷七《雜說》。書前有序，稱“家集三十卷”，可知此書實為熊朋來《家集》前七卷，析出后單行。崔富章《補正》認為此書涉《易》《書》《詩》《春秋》《儀禮》《周禮》《大小戴記》等七經，稱“五經說”名不副實，應作“經說”。案其《家集》中篇名，似稱“經說”更妥。造成崔富章《補正》認為，《總目》題“五經說七卷”著錄自《江蘇采集遺書目錄》。查《江蘇采集遺書目錄》，稱：“辯說五經疑義，共六卷”，可知崔說不確。吳慰祖《四庫采進書目》所收《遺書目錄》作七卷，蓋崔書以吳慰祖《書目》為本，以至誤作論斷。

（二）提要稱：“朋來字與可，南昌人，登宋咸淳十年進士，仕元，為福清縣判官，事跡具《元史·儒林傳》。”福清縣，《元史》、《江西通志》作“福清州”。案《元史·地理志》載：“福清州：唐析長樂八鄉置萬安縣，叉改福唐，又改福清。元元貞元年（1295）升為州。”元代福清為州，不為縣，應作“福清州”為是。《元史·儒林傳》，殿本《總目》為“元史儒學傳”，案《元史》作“儒學傳”，應以殿本為是。

四、六經正誤

（一）《總目》：“楊萬里為作序，述其始末甚詳。”

今四庫本前序為魏了翁作，未見楊萬里序。魏序所言成書經過與《提要》相同，提要蓋以其為據。落款乃理宗寶慶元年（1225年）冬十二月，居正應朝廷刊正經籍在嘉定十六年（1223年），則魏了翁作序或在《正誤》刊行之時。

（二）《總目》：“陳振孫《書錄解題》謂其唯講偏旁之疑似。今觀是書，校勘異同，訂正訛謬，殊有補于經學。”

《直齋書錄解題》稱居正所校勘“大抵多偏傍之疑似者也”。按，居正書中論及的問題，一些確實很有價值，而《書錄解題》所言也是確論。張富祥《宋代文獻學研究》{18}論及此書，認為最突出的問題，就是沒有區分清楚校勘學與文字學的范圍。校勘的重點在糾正文本的錯誤，而此書則把重點放在了規范字型上，如“恒”字缺末筆，“笑”字下部作“犬”，“休”字右邊作“術”皆屬誤寫之類。當然，舊時文字學一直依附于經學，學者并沒有區分的意識，所以今天也不能因此而過分指責居正。

五、七經小傳

（一）此書《宋史》劉敞傳不載，《宋史·藝文志》記載為五卷，《郡齋讀書志》《中興館閣書目》同。歐陽修《集賢院學士劉公墓志銘》稱有“《七經小傳》五卷，今盛行于學者”{19}。歐陽修墓志銘作于敞去世后一年，按當時的傳播條件，五卷本《七經小傳》要“盛行于學者”，應在劉敞生前已刊行。三卷本見于《直齋書錄解題》，但篇目似乎與《四庫》本不同。《解題》稱：“惟《春秋》既有成書，而《詩》《書》《三禮》《論語》見之《小傳》，又《公羊》《左氏》《國語》三則附焉，故曰‘七經”。其所謂“七經”是指《詩》《書》《三禮》《論語》《公羊》《左氏》《國語》。《郡齋讀書志》卷五《七經小傳提要》稱：“其所謂‘七經者，《尚書》、《毛詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《公羊傳》、《論語》也”，《中興館閣書目》作：“《詩》、《書》、《春秋》、《周禮》《儀禮》、《禮記》、《論語》”。《四庫》同《郡齋讀書志》，《館閣書目》將“公羊傳”作“春秋”，應該是其中同時有《公羊》與《左傳》的內容。《書錄解題》稱：“《公羊》《左氏》《國語》三則附焉”，內容與《四庫》本《公羊》卷相同，可以推斷，陳振孫所見三卷本內容與今一致，只是對“七經”的理解有異，容易讓人產生誤解。

（二）《文淵閣提要》及《總目》稱：“蓋敞本欲作七經傳，惟《春秋》先成，凡所札記，已編入《春秋傳》《意林》《權衡》《文權》《說例》五書中。此三條一校衍字，一論都城百雉，一論禘郊祖宗報，于經文無所附麗，故其文仍在此書中。”這句話源于陳振孫《書錄解題》：“惟《春秋》既有成書，而《詩》《書》《三禮》《論語》見之《小傳》，又《公羊》《左氏》《國語》三則附焉，故曰‘七經。”

兩句話有兩處差異：一是館臣認為劉敞關于《春秋》的著作本是“七經傳”的一部分，后化身為五部書。二是陳振孫認為劉敞《春秋》成書早于《七經小傳》，而館臣所謂“《春秋》先成”是“七經傳”中本應作為《七經小傳》內容的“春秋”，所指不同。陳氏與館臣的推斷或有所本，今材料不足，難以做出評價，但館臣所謂“凡所札記，已編入《春秋傳》《意林》《權衡》《文權》《說例》五書中”可以確定為臆斷。劉敞“春秋五書”內容及體例迥異，陳振孫《解題》云：“始為《權衡》以平三家之得失，然后集眾說斷以己意而為之《傳》，《傳》所不盡者見之《意林》”。《春秋權衡》是分析傳、注之得失；《春秋傳》是自己的解說；《春秋說例》研究《春秋》凡例；《春秋意林》結合時勢，以古諷今；《春秋文權》則不存，難以知其面目。比較看來，只有《春秋權衡》與之寫法相似，但沒有確鑿材料證明二書有某種關系。因此“春秋五書”是在不同時間階段形成的不同種類的書。《七經小傳》應是劉敞讀書札記的合集。其弟劉攽《故朝散大夫給事中集賢院學士權判南京留司御史臺劉公行狀》稱，“其十七歲所著撰，至今存者尚多”，《七經小傳》中應存有不少早年的文字。朱熹曾見過初成之本，并認為是少時作，應當可信。

注釋：

①文淵閣四庫全書[C].臺灣：商務印書館，1984：183-136.

②同①：679-778.

③[明]康紹宗，彭綱編.《二程全書》[M].國家圖書館藏明弘治十一年陳宣刻.

④[宋]程顥，程頤著.二程集[M].北京：中華書局，1981：24.

⑤朱杰人等主編.晦庵先生朱文公別集[A].朱子全書[C].上海：上海古籍出版社/合肥：安徽教育出版社，2002：4941.

⑥束景南著.朱熹年譜長編[M].上海：華東師范大學，2014：441.

⑦同③.

⑧清人書目題跋叢刊：第十冊[C].北京：中華書局，1994：18.

⑨同⑧：267.

⑩《四庫全書》提要稿輯存：第一冊[C].北京：北京圖書館出版社，2006：306.

{11}四庫全書存目叢書編纂委員會.四庫全書存目叢書：經部一五〇[C].濟南：齊魯書社，1997：348.

{12}張富詳著.宋代文獻學研究[M].上海：上海出版社，2006：509.

{13}李更.楊甲生平及著作考辨[A].北京大學古文獻研究所集刊第一輯[M].北京：燕山出版社，1990.

{14}武秀成，趙庶洋.玉海藝文校正[M].南京：鳳凰出版社，2013：392.

{15}陳振孫.直齋書錄解題[M].上海：上海古籍出版社，2016：83.

{16}宋濂等.元史：卷一百九十[M]，北京：中華書局，1976：4334.

{17}焦竑.國史經籍志[A].叢書集成初編[C].上海：商務印書館.

{18}同{12}：132.

{19}同①：1102-282.

{20}同①：1096-339.

{21}同①：1145-146.