書院教育視野中的師德培養

楊陽

隨著教師專業發展的加速，高素質、專業化、創新型成為教師隊伍建設的關鍵詞，也成為中小學師資培訓的關鍵詞。培養具備高級素質、專業精神和創新思維的教師，其重要的前提和基點是師德的培養。為了落實“立德樹人”根本任務，堅持扎根中國與融通中外相結合的培訓思維，探尋教師專業發展的“中國式”方略，海淀教育書院（即敬德書院）通過會講、論辯等方式，在書院學術課程設置和教育培訓過程中，采取觀察、訪談等方法，調研中小學師德建設現狀，梳理中國古代師道相關文獻，在師資培訓中以師道養師德，以師德促進教師專業發展。

一、美道慎行：從文獻中梳理課程資源

有人認為，書院教育就是傳統文化教育，書院師資培訓只能從儒學經典、蒙學詩詞等文化資料中整合課程資源。這樣的看法無疑是片面的。以清代同治、光緒年間的格致書院為例，它的教學就是“以西學為主，而旁及時事、洋務，然史論亦在所不廢”。可見，書院教育的中西融通早有先例。

在當前社會、生活背景下，書院對中小學傳統文化教師的培訓要落到實處，應從教師專業發展的角度制訂培訓計劃，在涵養師德方面實施培訓方案，整理中國古代師道資料，梳理國外教師專業發展理念，這對把握師資培訓的關鍵點很有價值。

第一，國外教師專業發展理念比較注重教師的邏輯思維、理性素養和智能素質。相比較而言，中國傳統文化更加重視教師的道德素養、人文情懷和社會責任感，即所謂：“善為師者，既美其道，又慎其行。”所以，中國傳統文化語境下的教師，主要是“人師”。“人師”不僅要尊重學生，因材施教，更要循循善誘，教人做人。故此，書院的“儒學簡史”“春秋左傳”等學術課程在作業設計和學分分配上，充分考慮教師的邏輯素養和知識積累；在講義設置和課件制作上，則尊重專家教授的意見，將孔、孟、荀等人關于道德修養和教師德行的觀點盡量全文錄入。

第二，歐美文化中的教師更強調個體的自主權利與發展，會基于教師個人意愿成立“教師專業學習共同體”，強調個人本位的學習。而中國傳統文化雖然注重“獨學而無友，則孤陋而寡聞”，但它的邏輯起點是“以文會友，以友輔仁”，更強調集體對教師發展的作用，重視組織化學習和“父兄師友之間相期相督”。因此，書院師資培訓注重搭建論辯平臺和群體共同探討，開設了以“知行合一與教師德性”“傳統師道的現代踐行”等為主題的會講課程。

第三，歐美文化背景中的師資培訓注重教師的職業責任，強調教師個人價值觀的實現。而中國傳統文化更強調教師的家國情懷與社會責任。古代教師的重要職責是“傳道”，這個“道”主要指儒家道統，不僅追求“修身、齊家、治國、平天下”，而且追求“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。因此，書院課程中開設相關講座，寄望教師能體悟“道之未聞，業之未精，有惑而不能解，則非師矣！”

二、務本求真：在交流中調研師德現狀

在價值觀念沖突比較激烈的社會轉型期，師德不只是教師自身的問題，也是同社會進步相關的問題。可以說，每位教育工作者都有自己從教的動機與想法。而師道作為同教師履職相關、正當、不可或缺的行為的價值判斷，其判斷尺度只有得到個人良心的支持，才能成為衡量教師職業行為的道德標準。否則，師德就很可能淪為行政紀律的別名。因此，對師德的調研，交流、訪談、傾聽是必不可少的方式。

在書院特有的平靜氛圍里，在書院課程單純的學術環境中，教師更容易敞開心扉，與書院主講專家和教研人員從教師發展的角度共話師德。以海淀教育書院《左傳》研讀班、《儒學簡史》班、《詩經》研讀班為例，這幾個班平均有超過50%的教師學歷為碩士及以上，其余教師全為本科。這些教師在學術班的學習之余，還會參加“儒家文化與教師幸福”“古典詩詞與家國情懷”等書院論壇。他們對自身修養有著較高的要求。調研表明，參加書院師資培訓的教師，多數在愛國守法、敬業愛生、教書育人、為人師表等方面堪稱模范。師德、師風的整體態勢是積極而健康的。

但在一些具體問題上，依然存在一些不容忽視的問題。首先，追名逐利。一些教師認為，“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。他們將教育視為取利的手段，在工作中重名、重利，一定程度上對教育質量產生影響。其次，職業情懷弱化。一些教師對本職業沒有強烈的使命感和社會責任感。喜歡學校工作環境和工作方式的教師，隨著學歷的增高而遞減。令人詫異的是，教齡越長，對教育工作的熱愛程度越低。最后，學術道德不被重視。中小學教科研中，教師反映的最多的學術問題是剽竊、抄襲。部分教師雖然在入職前接受了高校系統的學術道德的培養，但在進入中小學后，反而放松了對學術道德的重視，導致一些教科研成果很難推廣下去。

可見，師德建設依然是一個緊迫的話題。只有當他律的師道充分轉化為自律的師德后，教師才能以自覺的心態循規蹈矩，達到“心不可劫而使易意”的地步。

三、師嚴道尊：在學術里涵養師德師心

眾所周知，人不僅有低層次的物質性需要，而且有高層次的精神性需要，即尊重的需要和自我實現的需要的滿足。人的需要決定人的行為，并且只有當高層次需要得到有效滿足時，才能產生更大的激勵力量。而學術研究正是一種高層次的精神生活，它帶給教師的滋養是長久有效的。

首先，以淺持博。教師專業發展是“知、情、意、行”的聯動過程。基于教師專業發展的師德培養，可以說是這四方面共同改善的過程。這種改善最先來自“知”的拓展。而中小學教師由于各方面的影響，很難給學術研究安排出大量的時間。那么，通史、簡史類課程相對讀經課程，就是更加高效的培訓課程。當教師了解了先秦、兩漢、宋明等儒學的發展狀況，當他們對歷代儒家有所了解時，就會根據自身興趣選擇一個流派或者儒家入手，開展研究活動，慢慢突破，發揮至群書入門的途徑，真正實現以淺持博，并由“知”的量變積累引起“情、意”的改變，最終帶來“行”的變化，從而在教學工作中踐行對師道的理解。

其次，以古持今。“持古之道，以馭今之有”，意味著古為今用，借古開今。傳統師道所提倡的理念，如“有教無類”“當仁，不讓于師”“后生可畏，焉知來者之不如今也”等，對今天涵養師德依然有重要的借鑒意義，能從根本上促進教師專業發展。研究表明，教師專業發展的實踐存在“冰山效應”，研究者總是把目光聚焦在教學問題和技能上，如同看見海平面上的冰山一角。但是學校的組織特征、人際模式等也會對教師產生巨大影響，猶如海平面下的更大冰山。傳統師道著眼于“人”，著眼于“心”，能使教師在修養自身的同時，改善人際關系、工作模式等，從而在專業發展的同時兼顧德業的精進。從這個角度出發，書院不僅是傳承師道的重要陣地，而且是培養師德的重要場所。

最后，以一持萬。教師專業發展是一個需要學生參與的過程。師德的培養同樣離不開學生的參與，正如古代書院的學規，經常出現“院長與諸生約”的字樣。但在實踐中，人們常常把學生視為“受教育者”，不會將其視為教師發展和師德培養的助推者。實際上，離開學生，人們便無法認清教師發展的本質，所謂師德也成了“無根之木”。故此，只有在實踐中真正重視學生，借助學生的力量，讓學生成為涵養師德的關鍵人物，成為教師“以一持萬”中的“一”，才能更好地實現教師專業發展的“萬”，讓古代師道真正傳承下去。

弘道明德，公心求是，用知識和修養觀照教師主體身份的構建，用經典和文化啟發教師修德的自覺意識。書院教育將通過長期的課程實踐，力求改變教師原有的文化思維模式，使其建立起科學、合理的文化心理結構，從而不斷提高教師職業道德水平。

（作者單位：北京海淀教育書院）

責任編輯：孫建輝